Уроки Православия

Иерархия в Русской Православной Церкви.
Обращения к святым.
Значение храма и церковных обычаев
Храм
Словарь Церковных терминов

 

Иерархия в Русской Православной Церкви

Прежде всего я хочу обзорно рассказать об иерархии Русской Православной Церкви, т. к. для меня, к примеру, всегда было проблематично запомнить отличие иерея от игумена... Это азы, но наше молодое поколение познает церковную жизнь как бы первоначально, приобщаясь к духовным ценностям, накопленным веками...

Православное духовенство имеет три степени священства: 1) диаконство - диаконы, протодиаконы (приставка "прото" означает первый, старший), которые организуют молитву прихожан и помогают священнику; 2) иерейство - иереи, протоиереи, т. е. собственно священники (пресвитеры); 3) епископство - епископ, архиепископ, митрополит и Патриарх.

Все духовенство делится на белое (женатые приходские священники и диаконы) и черные (монашество). Третьей степенью священства может достигнуть только монашествующий. Посвящение в степень священства происходит через таинство рукоположения (по гр. хиротония) - через руку епископа на голову посвящаемого переходит божественная благодать. В третью степень священства посвящает собор епископов.

Монашество в Православии единое (в отличие от Католичества). Монах (или инок) принимает на себя (только добровольно) обет безбрачия, послушания (повиновения), отказа от собственной воли, от собственности. Обряд посвящения в монашество - пострижение. Среди монахов есть определенные степени. Начальная - послушничество. Монах может стать схимником (схима - букв. с греч. форма, внешний вид), обеты схимников очень строги, вплоть до отказа говорить с окружающими. Монах, имеющий сан иерея (священника), называется иеромонах, а диакон-монах - иеродиакон. Жизнью монастыря руководит игумен (в женском монастыре - игуменья). Как и в других религиях, в Православии путь монашества - это путь для избранных.

Патриарх является главой Церкви, высшим духовным саном в Православии. С 1990 года в Русской Православной Церкви этот достопочтимый церковный пост занимает Святейший Алексей II. Обращаться к Патриарху следует: "Ваше Святейшество".

Митрополит - второй после Патриарха сан в церковной иерархии, глава крупной епархии. Обращаться к митрополиту следует: "Владыка ...(имя)", "Ваше Высокопреосвященство".

Епископ - как Патриарх и митрополит, это священослужитель из числа черного (монашеского духовенства) в архиерейском сане, который может совершать все таинства Церкви, в том числе священства, т. е. рукополагать во пресвитера и диакона. Обращаться к епископу следует: "Владыка ...", "Ваше Преосвященство". Почетный титул архиепископа присваивается епископу в качестве награды за заслуги перед Церковью. Обращение к архиепископу: "Владыка ...(имя)", "Ваше Высокопреосвященство".

Архимандрит - титул настоятеля крупного мужского монастыря, наместника Лавры. В качестве почетного звания этот титул присваивается также ректорам Духовных семинарий и некоторым священослужителям - монахам. Об игумене и игуменье я рассказал чуть выше...

Протоиерей - старший священник, настоятель храма.

Иерей - православный священник, который может самостоятельно вести богослужение и совершать церковные таинства: миропомазание, крещение, покаяние, причащение, венчание, елеосвящение (соборование). Но о церковных таинствах я собираюсь еще поведать...

Диакон (по греч. - служитель) - участвует в совершении церковных таинств, помогая епископам и священникам, но сам таинств не совершает. Среди диаконов различают протодиаконов (старших диаконов) и архидиаконов, состоящих при архиереях.

Обращение к священникам: "Батюшка", "Отец ...", "Отец настоятель", "Отец наместник"; к диаканам: "Отец диакон", "Отец ...".

Псаломщик (дьячок, пономарь, причетник) - церковнослужитель, который прислуживает духовенству в алтаре, читает и поет на клиросе (клирос - места в храме для чтецов и певчих), ведет церковное делопроизводство.

Не запутался, дорогой друг??? Надеюсь, что нет... А если все-таки запутался, значит это моя ошибка и ее необходимо исправить... Так что задавайте свои вопросы - стеснения в дальний угол бросьте...

Да... Хотелось бы отметить ту литературу, которая действительно помогла мне разобраться в данном вопросе. Это газета "Свет Православия" и "Религии мира" Кулакова А. Е.

 

Обращения к святым

Читая жития или церковные календари, можно встретить разные обращения к святым. Вот что они означают:

мученики - претерпевшие нестерпимые мучения или принявшие смерть, как правило, за веру;

преподобные - подобные Богу или преподобные мученики - монахи, мученики из монахов;

священномученики - епископы, являвшиеся мучениками;

блаженные - (букв. благополучные, счастливые) или юродивые - подвижники, добровольные скитальцы, люди, изображающие безумие, но говорящие под этой маской правду;

благоверные - исповедующие истинную веру князья, цари или епископы, как правило, проявившие личное мужество;

святители - миссионеры, обращающие в христианскую веру;

равноапостольные - равные апосталам в деле распространения и утверждения веры (Константин Великий, Владимир Святой, Княгиня Ольга, св. Елена);

исповедники - исповедующие заповеди христовы;

святые (первоначально то же самое, что мученики, а в поздний период, как правило, - не мученики);

бессеребреники - не требующие вознаграждения, воздаяния, кроме веры в Христа (Козьма и Домиан).

 

Значение храма и церковных обычаев

Протоиерей Александр Мень

Дом народа Божия Колокола

Мы приближаемся к храму. Еще издали слышны звуки благовестия. Воздух, как бы наполнен голосом большого колокола, к которому вскоре присоединяется перезвон других колоколов. Это не просто "гонг," созывающий людей в церковь, а мелодия, одухотворяющая окрестности храма, напоминающая о молитве тем, кто занят трудом или находится в пути, кто погружен в монотонность будней. Большой смысл заключен в названии "благовест," ибо колокольный звон - своего рода музыкальная проповедь, вынесенная за порог церкви; она возвещает о вере, о жизни, пронизанной ее светом. Он будит уснувшую совесть. Недаром у Гете перекличка пасхальных колоколов заставила Фауста отбросить кубок с ядом...

Впервые колокола появились в 5-м или 6-м веке на Западе, а в Византию проникли только в 9-м столетии (прежде их заменяли "била"). Постепенно возникли большие наборы колоколов, для которых стали строить специальные звонницы и колокольни. С помощью этих наборов можно было исполнять сложные музыкальные произведения. Многие города славились собственными стилями звона.

В средние века колокола окружал ореол таинственности, их "крестили" святой водой, давали имена. Самые крупные колокола были отлиты в России. Секрет их изготовления передавался мастерами из поколения в поколение.

Теперь не многие помнят время, когда вечерами над Москвой гудел многоголосый хор колоколов. Настоящий звон сохранился лишь в отдельных местах, например в Новодевичьем монастыре, Троице-Сергиевой лавре, в закрытых храмах Ростова. Его музыкальное эхо можно услышать в операх Глинки или Мусоргского.

 

Облик храма

Храмы с древнейших времен составляли неотъемлемую часть панорамы города. Как невозможно себе представить Афины без Парфенона или древний Рим без Капитолия, так трудно было бы вообразить Париж без Нотр-Дам, Лондон без Вестминстерского аббатства, а Москву без кремлевских соборов. Храм в городе - это пророк, говорящий о вечности, чей зов раздается среди шума современной цивилизации.

Совсем иное звучание приобретает силуэт церкви где-нибудь на холме, в окружении деревень. Здесь гимн человека во славу Творца как бы сливается с гимном самого мироздания. Сельские храмы не выглядят сурово. Они овеяны той же умиротворенной красотой, что и окружающий пейзаж. Достаточно вспомнить церковь Покрова на Нерли, которая, словно сказочная невеста, смотрится в воды среди притихших полей.

Облик христианского храма создавался веками, приобретая в каждой стране и в каждую эпоху свой неповторимый характер.

Во дни гонений христиане сходились для молитвы и Литургии в частных домах или в подземных усыпальницах - катакомбах.

Продолговатый стол, за которым верующие тех времен возлежали за братской трапезой, постепенно был заменен гробницей мученика. Саркофаг с горящими на нем свечами стал прообразом алтаря западнохристианского стиля.

Обычай совершать таинство "преломления хлеба" над могилой страдальца за веру как бы утверждал правоту Тертулиана, говорившего: "Кровь мучеников - семя христиан."

В катакомбах родилось христианское искусство. Образцом для него послужила роспись иудейских молитвенных домов (синагог), поскольку христиане первого поколения были тесно связаны с ветхозаветной традицией. Синагоги и усыпальницы еврейского народа украшались в то время фресками и мозаиками, среди которых были не только орнаменты и символы, но и сцены из Священной Истории. Искусство катакомб свидетельствует о том, что Церковь всегда принимала и благословляла жизнь. На стенах первохристианских храмов мы видим изображения птиц, плодов, цветочных гирлянд. Символика этих ранних фресок навеяна образами Нового Завета (Добрый Пастырь, виноград, рыбы, агнец, корабль).

Дохристианские храмы считались обиталищем божеств. Обычно люди молились и приносили жертвы во дворе, перед входными вратами. Внутрь же допускались только служители. Это правило было соблюдено и в ветхозаветном Иерусалимском храме.

Но после того как "Слово стало плотью и обитало с нами" (Ин. 1:14), понятие о храме для христиан должно было измениться. Он стал местом, где вокруг вечно пребывающей Святыни собираются люди, "народ Божий," Церковь (отсюда и его русское наименование - "церковь").

Исторический христианский храм был преемником синагоги, служившей "домом собрания," местом молитвы, проповеди и чтения Слова Божия.

Первые христианские храмы строились по образцу римских общественных зданий - базилик. Они представляли собой прямоугольные постройки с рядами колонн, разделяющих помещение на "нефы," или "корабли." Все здание должно было символизировать корабль града Божия, плывущий по волнам истории. Наружному декору базилики уделялось мало внимания, зато внутри ее украшали мрамором и мозаикой.

Эту же черту - художественное богатство интерьера при весьма скромном, даже суровом внешнем виде храма - сохранило и византийское искусство. Но в Византии идея "корабля," "дома собрания" дополнилась идеей космоса, которая присутствовала еще в убранстве ветхозаветного Храма. Таким образом, византийская архитектура соединила в себе два начала, в Ветхом Завете разделенные. Там параллельно существовали Храм как "Дом Божий" и синагога как "дом собрания." Церковь Нового Завета создала синтез того и другого, о чем ясно свидетельствует византийский храм. Он предназначен для народа и одновременно является своего рода "космическим ковчегом" для пребывающего в нем Творца. Храм стал символом одухотворенного мира, прообразом грядущего обожения Вселенной. Купол, означающий "твердь небесную," образ Вседержителя, лики ангелов и святых, евангельские сюжеты - все это соединялось в единую симфонию: Бог, царства Неба и земли, Священная история.

В Византии сложилось искусство иконописи, целого мира образов, подчиненного собственным законам. Его истоки связаны с Малой Азией, Египтом, Парфией. Икона почти не зависит от классической античности. В отличие от натурализма греко-римской живописи она говорит на условном языке символов. Чистые краски, певучие линии, необычная перспектива и композиция рождали у созерцающего икону особое состояние. Он приобщался к вечной красоте, к реальности, открытой мистическому взору.

Из Византии иконопись пришла в Болгарию, Румынию, Сербию, но высочайшего расцвета достигла на Руси. Правда, с 17го века это поразительное искусство пришло в упадок, и только наше столетие как бы заново открыло его художественную и духовную ценность.

Космическая символика храма получила свое развитие и на Западе - в романском и особенно готическом искусстве. Готика одела храмы в каменные кружева, в которые вплетено все многообразие творений: люди и духи, растения и драконы, аллегория страстей и добродетелей; витражи наполняли храм радугой цветов, а устремленные ввысь линии окон, порталов и башен словно возносили всю эту мощную симфонию к небу.

Начиная с Нового времени идея космоса уступает место старой идее "дома собрания." Но барокко и другие стили, порожденные Ренессансом, внесли в церкви тяжелую пышность, характерную для гражданской архитектуры. Во второй половине 19 века предпринимались попытки вернуться к средневековым формам. Возникли их имитации, чаще всего малоудачные. Тогда же зародилось искусство церковного модерна. В настоящее время в храмах западной культуры полностью восторжествовало понимание церкви прежде всего как места, где собирается для молитвы Община Верных.

Древнерусский храм был развитием византийского с его центрическим купольным построением, которое имело в плане священные фигуры круга, прямоугольника и креста.

Если киевская София была еще вполне "греческой," то с 12 века церкви Руси приобретают самобытный характер.

Сравнительно небольшой одноглавый древнерусский храм 12-15 веков отличался изяществом и строгостью внешнего облика. Возвышаясь среди деревянных домов, словно конный витязь среди пеших дружинников, он невольно напоминал, что каждый христианин - воин духа.

Внутри такого храма, как и в Византии, изображали все бытие, Вселенную, человека и историю его спасения. Так же глядел с вышины строгий лик Вседержителя, так же предстояли Ему сонмы святых и бесплотных сил. На четырех сторонах центрального свода писали четырех евангелистов. По стенам разворачивались картины библейских и церковных событий, а на западной стене в огромной многоплановой композиции нередко находилась фреска Страшного суда. Свою включенность в Церковь, видимую и невидимую, молящийся ощущал, едва переступив порог храм.

По-другому выглядели многоглавые соборы 16-17 веков с их галереями, приделами, нарядной изукрашенностью. Здесь, как и в готике, идея соборности, единства мироздания была воплощена в праздничной декоративности, вынесенной наружу.

Пережив вместе с Западом кризис барокко и ампира, русские церковные архитекторы обратились к Средним векам в поисках вдохновения. Стали сооружаться многочисленные храмы в неовизантийском и неорусском стиле. Незадолго до революции появились и церкви, которые соединяли средневековые формы с модерном.

 

План храма

Еще в некоторых ветхозаветных общинах (например, у ессеев, живших в Египте) существовал обычай молиться, обратившись к востоку. Обычай этот усвоен и христианами. С очень ранних времен стало принято совершать крещение, стоя лицом к востоку. Когда же возникли первые церкви, их стали ориентировать алтарем к востоку. Такое правило сохранилось и поныне.

Внутренний план христианского храма имеет, как мы уже говорили, два источника в Ветхом Завете. Подобно Храму иерусалимскому, который делился на Святая Святых (Дебир, или Двир), святилище и притвор, все церковные здания делятся на алтарное пространство, которое занимает полукруглую апсиду, где помещаются алтарь и "горнее место" для епископа, на сам храм, или место для молящихся, и притвор, где в древности стояли неофиты (оглашенные), ожидавшие крещения. По образцу синагог храм имеет амвон.

В алтаре престол, имеет в православных храмах кубическую форму (библейский символ "вселенскости"). Позади него находится семисвечник. Многие века алтарное пространство оставалось открытым (как и теперь на Западе). Его отделяла лишь низкая каменная ограда. В период между 4 и 7 веками на этой ограде начали сооружать колонны, к ним крепилась "завеса," которую после службы задергивали. В эпоху победы над иконоборцами вверху и между колоннами стали помещать иконы Христа и Богоматери. Постепенно к ним прибавились другие. В древней Руси возник второй ряд икон, а с 14-15 веков появилось еще несколько рядов. Таким образом образовалась стена, именуемая иконостасом и доходящая почти до потолка. Подобные иконостасы в известной степени повторяли роспись алтарной апсиды, скрытой от молящихся.

Царские врата, расположенные перед алтарем, первоначально представляли собой низкие створки, которые не загораживали престол и священника. Позднее они превратились в настоящие "ворота." Во многих храмах они наглухо изолируют алтарь от молящихся. Справа и слева от царских врат находятся северные и южные двери.

Амвон, то есть возвышение для чтеца, предстоятеля, проповедника, был известен еще в синагогах. В христианских храмах он находился посредине. Впоследствии на Западе его заменила "кафедра" сбоку от алтаря, а на Востоке амвоном стала служить центральная часть солеи - возвышения, непосредственно примыкающего к иконостасу. О старых амвонах напоминают теперь лишь "кафедры," которые ставят в центре храма при служении епископа.

Обыкновение называть церковь в честь какого-нибудь святого ведет свое начало с эпохи гонений, когда под алтарем находился саркофаг мученика. Позднее храмы строились не только во имя святого, но и во имя Христа Спасителя или в воспоминание праздников (Рождества, Воскресения, Покрова и т. д.).

Войдя в любую церковь, легко узнать, кому она посвящена, поскольку "храмовая" икона обычно помещается в особом киоте справа.

Когда в церкви пристраивали ("приделывали") дополнительное помещение с алтарем, его называли приделом. Необходимость в приделах возникла в связи с восточным обычаем служить на одном престоле только одну Литургию в течение суток. Дополнительные приделы позволяли совершать служение дважды и трижды.

 

Суточное Богослужение

Основой христианского богослужения с самого начала была Евхаристия (греч.- благодарность). Впервые совершил ее Сам Христос Спаситель на Тайной Вечере. В священную трапезу ветхозаветной Церкви Он вложил новый дух и смысл. Вечеря благодарственной молитвы и соединение верующих стала для христианства Трапезой Господней, Новым Заветом со Христом. Евангелисты передают нам только те моменты Вечери, которые несут в себе новую тайну Богоприсутствия. Общий же ее порядок известен из иудейских источников. В нее входили славословия, чтение псалмов и отрывков из Библии. Все это осталось и в христианской Литургии. В ней сохранились также элементы синагогального чинопоследования.

Литургии предшествуют: 1) вечерня, 2) утреня и 3) часы. (Обычай начинать суточное время с вечера пришел из библейских времен, когда пастух начинал свой трудовой день с заходом солнца). Их происхождение связано с Ветхим Заветом и раннехристианскими обычаями. Издавна считалось, что высшей молитвой является молитва непрестанная, то есть жизнь в непрестанном общении с Богом. В знак этого огонь на жертвеннике не должен гаснуть никогда. В Писании мы часто встречаем образ непрестанной молитвы (напр., Откр. 4:8). Благочестивые иудеи возносили славословие Богу три раза: утром, в полдень и вечером. В конце 1го века в христианской Церкви уже прочно утвердился обычай "молиться три раза в день." Из этих молитвословий возникло последование "часов": третьего, шестого и девятого. Нередко в древней Церкви были и ночные молитвы. Св. Ипполит Римский писал: "Глубокой ночью поднимались со своего ложа и молились. Древние передали нам этот обычай. В этот час мир отдыхает, благословляя Бога. Звезды, и деревья, и воды тихи. Все воинство ангельское вместе с душами праведных совершает свое служение. Поэтому все, кто верует, молитесь в этот час." Из ночных служб в канун Рождества и Пасхи родилось всенощное бдение, продолжавшееся до утра. В современной практике бдение предшествует Литургии. Оно перенесено на вечер, объем его сокращен, совершают его под праздники и воскресные дни.

 

Некоторые правила церковной жизни

Христианство есть нечто большее, чем "религия закона," которая ограничивается исполнением определенных уставов и обрядов. когда апостол Павел говорит "о законе Христовом" (Гал. 6:2), он имеет в виду служение братьев друг другу. Тем не менее духовная жизнь, требующая от нас внутренних усилий и труда, углубляется с помощью ряда правил, которые выработаны практикой Церкви. Следует лишь помнить, что все они - только средства для главного: "Сближения с Богом и пребывания в единении с Ним" (Св. Никодим Святогорец. Невидимая брань).

Приведенные ниже правила являются первыми и простейшими, их должен знать каждый, кто вступил на путь церковной жизни.

 

Что следует помнить христианину.

Есть слова Священного Писания и молитвы, которые желательно знать наизусть или очень близко к тексту.

Таинство нельзя смешивать с обрядом. Обряд есть любой внешний знак благоговения, выражающий нашу веру. Таинство же - это такое священнодействие, во время которого Церковь призывает Духа Божия и благодать Его нисходит на верующих. С 13 века на Западе и вскоре и на Востоке среди этих священнодействий выделили семь основных (по библейскому счету, означающему полноту).

Крещение - знак вступления человека в Церковь и мистического приобщения его к единству верных во Христе, к "Телу Христову" (Мф. 28:19; Мр. 16:16; Ин. 3:5). Совершается по вере крещаемого (взрослого) или по вере родителей (младенца). Христос завещал крещение водой (символ очищения и обновления), но при крайней необходимости могут быть снег или даже песок. Это единственное таинство, которое в случае нужды может совершать не только священник, но и любой христианин. Восприемниками (крестными) называются те, кто берет на себя обязанность духовно помогать крестившемуся на первых порах его жизни в Церкви.

Евхаристиа, или Причащение, - участие в Тайной Вечери Господней.

Миропомазание - таинство схождения Духа Божия на члена Церкви(Ин. 3:5, 15:26; Деян. 10:44, 19:1-7). Знаменует посвященность верных Богу или их "царственное священство" (1 Петр. 2:9). При этом Таинстве крещеного человека помазуют миром, благовонным маслом, которое священник получает от епископа (освящает миро Патриарх). В Восточной традиции миропомазание совершается сразу после крещения, в Западной - по достижении сознательного возраста.

Священство, или Рукоположение, - передача Церковью духовных сил для совершения таинств и служения (Мф. 10:40, 18:18, Лк. 10:16, Ин. 20:22-23, 2 Кор. 11:28-29). Обряд таинства - возложения рук (1 Тим. 4:14). С первых веков Церкви установлено три степени священства: епископ, священник, дьакон. Первый совершает все семь таинств, второй - все, кроме Рукоположения, дьакон лишь помогает при совершении таинств. Патриарх, митрополит, архиепископ - различные виды епископского служения.

Покаяние, или Исповедь, - примирение грешника с Богом через исповедание и отпущение грехов (Мф. 18:18, Ин. 20:23).

Брак - таинство освящения супружеской любви в семейной жизни (Быт. 2:24, Мф. 19:5-6).

Елеосвящение, или Соборование (таинство Елея), - совершается над больными ради исцеления их тела и души (Мк. 6:13, Иак. 5:14-15).

Посещение храма

Согласно библейской заповеди, один день недели должен принадлежать Богу. В Ветхом Завете это была суббота (Исх, 20:8), в Новом - таким днем стало воскресенье. (Откр. 1:10). Если в этот день мы лишены Литургии, нужно смотреть на это, как на потерю. В воскресенье и большие праздники следует избегать работы, которую можно отложить на другое время.

Как держать себя в церкви?

Храм не только дом молитвы, но и место особого присутствия Христа.

Входя в церковь и выходя из нее, мы осеняем себя крестным знамением. Мужчины находятся в храме с непокрытой головой, женщины - с покрытой. Однако для женщин это правило не носит характера строгой обязательности и в наши дни не всегда соблюдается (тем не менее не следует пренебрегать хотя бы для того, чтобы не вызывать смущения у людей строго традиционных).

Войдя в храм, принято прикладываться к "праздничной" иконе, лежащей на аналое посреди церкви. По желанию можно ставить свечи перед тем или иным образом; их покупают у входа в "свечном ящике." Это наша малая лепта, жертва Церкви.

Во время службы в православных храмах стоят, но для больных и престарелых делается исключение. Стоять следует лицом к алтарю.

Когда священник кадит в вашу сторону, читает Евангелие, произносит слова "мир всем," - принято склонять голову.

Принимая благословение епископа или священника, мы принимаем благословение Церкви. Обычай целовать руку епископа (или священника) напоминает о том, что эта рука держала Св. Чашу Евхаристии.

Существует благочестивое правило приходить к Литургии натощак, даже если мы в этот день не причащаемся.

Опаздывая к обедне или уходя до ее окончания, человек проявляет неуважение к таинству. Разумеется, можно уйти в случае крайней необходимости, но только не во время чтения Евангелия и евхаристического канона.

По обычаю, во время Литургии три раза становятся на колени, когда 1) происходит освящение Даров (от возгласа "Благодарим Господа" до конца пения "Тебе поем"; 2) выносится Св. Чаша для приобщения; 3) священник осеняет народ Св. Чашей со словами: "Всегда, ныне и присно и во веки веков."

В пасхальные дни (до праздника св. Троицы), а также в рождественские (святки) - коленопреклонение не принято.

Находясь в церкви, нужно заботиться о том, чтобы не мешать стоящим рядом, в случае тесноты пропускать вперед детей, старых, немощных. Если мы видим, что кто-то нарушает порядок в храме, лучше воздерживаться от замечаний; в крайнем случае можно дать объяснения после службы.

Ответы тем, кто не понимает богослужения и хочет узнать его смысл, следует отложить до конца службы.

 

Исповедь и Причащение

Исповедь и Причащение - два отдельных таинства. Практика Русской Православной Церкви ставит их, однако, в тесную связь, поскольку мы не можем приступать к Св. Чаше, не примирившись с Богом и людьми в таинстве Покаяния.

Готовиться следует еще накануне: соблюдать пост и, если возможно, побывать в храме на всенощной, дома прочесть "молитвы к св. Причащению" и проверить совесть при свете заповедей. Спросим себя: в чем конкретно я нарушил волю Господню? Каковы мои грехи против Христа и Его Церкви, против ближнего и самого себя?

Грехи против Христа и Церкви

 

Грехи против ближних 

Грехи против самого себя

Исповедь происходит обычно до начала Литургии, в то время, когда читают часы или служится утреня. Если в храме много народа, исповедь по необходимости бывает общей. Священник перечисляет грехи, а молящиеся мысленно каются перед Богом. После чего всем дается разрешительная молитва. Если у кого-то на душе есть грех, который священник не назвал, надо подойти и сказать о нем (лучше после всех, чтобы не задерживать других). Ограничивать себя только общими исповедями нельзя. Они обязательно должны перемежаться с частными.

Порядок исповеди следующий! 1) молитва священника (и проповедь, если исповедь общая"; 2) исповедание грехов перед крестом и Евангелием, которые напоминают, что мы каемся перед Самим Христом; 3) слово священника, обращенное к каждому лично в связи с его исповедью, а также, если духовник сочтет нужным, - епитимия; 4) разрешительная молитва, которую священник произносит, накрывая голову кающегося епитрахилью. После разрешительной молитвы прикладываются к кресту и Евангелию.

Примиряя человека с Богом, священник делает это не своей властью, а властью Христовой.

Труд священника-исповедника Церковь сравнивает с трудом врача. Мы приходим на исповедь, чтобы обрести исцеление своих душевных и духовных недугов; для этого нужно учиться ясно и точно называть свои грехи. Если мы скрываем что-то, то грешим против Самого Христа Спасителя. Тогда таинство будет нам "в суд и осуждение."

Духовником называют священника, к которому ходят на исповедь постоянно. Как больному лучше лечиться у одного врача, который хорошо знает его организм и болезни, так и врачевание духа пойдет успешнее, если человек будет обращаться к постоянному духовнику. Отношения с ним должны строиться на искренности, понимании и доверии.

Существует несколько правил в отношениях между христианином и его духовником: 1) христианин не предпринимает никакого важного жизненного шага, не получив благословения духовника или, по крайней мере, не посоветовавшись с ним; 2) пользуется указаниями духовника относительно молитвенного правила, частоты причащения, постов и дел служения людям; 3) должен привести свою жизнь в согласие с нравственными нормами и требованиями Церкви по указанию духовника; 4) в случае расхождения со своим духовником и намерения перейти к другому, правильным будет поставить его в известность и пояснить причину.

Нередко полагают, что в отношении к духовнику следует придерживаться принципа послушания. На самом же деле этот принцип приложим главным образом к монашескому образу жизни. Монах дает обет послушания и обязуется исполнять любое требование своего духовника. Приходский священник не предлагает мирянину такого подвига, а на себя не берет права давать непререкаемые указания. Он лишь напоминает церковные заповеди, руководит духовной жизьню человека, помогает ему в его внутренней работе. Впрочем, тому, кто верит, что через духовника открывается воля Божия, может быть дано по его вере.

Человек, редко приступающий к Св. Тайнам, наносит немалый урон своей духовной жизни, отдаляя себя от благодатной помощи Христа. Святые Отцы советовали приобщаться при каждом посещении Литургии. Если в наши дни эта практика оставлена, все же причащаться следует не реже одного раза в месяц, а кроме того Великим четвергом и в день своего Ангела.

Причащаются только те, кто исповедовался в этот день или накануне. Перед принятием Св. Тайн с 12 часов ночи воздерживаются от пищи и питья (и от курения).

Когда подходят к Св. Чаше, руки складывают крестообразно на груди и называют свое полное имя (креститься в этот момент нельзя, чтобы не задеть Чашу). Причастившись, целуют нижний край Потира и отходят к столику, где запивают "теплотой" и принимают часть просфоры.

Если в храме не читают благодарственные молитвы, их нужно прочесть дома.

 

Церковная молитва за живых и усопших

Как уже говорилось, важнейшая церковная молитва за живых и усопших совершается за проскомидией. Записки с именами подают у "свечного ящика," оттуда их несут в алтарь вместе с просфорами. Священник читает записки и вынимает поминальные частицы из просфор. В конце обедни просфоры возвращают в "ящик," откуда их можно взять. Просфору либо съедают сразу, либо разделяют на несколько дней.

Частицы вынимают только за членов Церкви (крещеных людей). За "оглашенных, во время Литургии произносится особая ектения, но частицы за них не вынимаются. Люди некрещенные могут быть помянуты во врем молебна или панихиды.

Кроме литургического поминовения, есть другие церковные виды молитв за близких:

 

О домашней молитве и Богомыслии

Молитвословием называют чтение "правила," состоящего из утренних и вечерних молитв, которые произносятся ежедневно. Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы просыпаясь лишь от случая к случаю. В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного "вдохновения" и импровизации недостаточно.

Подобно тому, как человек, смотря на картину или икону, слушая музыку или стихи, приобщается к внутреннему миру их создателей, так и чтение молитв связует нас с их творцами: псалмопевцами и подвижниками. Это помогает нам обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению. "В том, чтобы молиться нам "чужими" словами - пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте - из псалмов (Пс. 21:2, 30:6).

Существует три основных "правила": 1) полное, которое рассчитано на людей, располагающих большим, чем у других, временем; оно содержится в полных и иерейских молитвенниках. 2) краткое правило, рассчитанное на всех. Утром: Царю небесный, Трисвятое, Отче наш, Богородице Дево, От сна восстав, Помилуй мя Боже, Верую, Боже очисти, К тебе Владыко, Святый Ангеле, Пресвятая Владычице, призывание святых, молитвы за живых и усопших. Вечером: Царю небесный, Трисвятое, Отче наш, Помилуй нас Господи, Боже вечный, Благого Царя, Ангеле Христов, от Взбранной Воеводе до Достойно есть; молитвы эти содержатся в любом молитвослове. И наконец 3) минимальное преп. Серафима (три раза Отче наш, три раза Богородице Дево, и один раз Верую) - для тех дней и обстоятельств, когда человек находится в крайнем утомлении или не имеет достаточно времени.

Совсем опускать "правило" опасно. Даже если оно читается без должного внимания, слова молитв, проникая в подсознание, оказывают свое освящающее воздействие.

Как уже говорилось, основные молитвы хорошо знать наизусть, чтобы они глубже проникали в сердце и чтобы их можно было повторить при любых обстоятельствах. Написаны молитвы на церковнославянском языке, желательно найти перевод неизвестных слов, чтобы все понимать. Преп. Никодим Святогорец советует обдумать и прочувствовать заранее положенные молитвы и тогда во время молитвословия содержание их будет легко воспроизводиться.

Очень важно перед молитвословием изгнать из сердца обиды, раздражение, горечь. Св. Тихон Задонский внушает, чтобы прежде молитв ни на кого не гневаться, не злобиться, оставить всякую обиду, чтобы и нам самим Бог оставил грехи. Чтобы молитва стала нашим внутренним стержнем жизни, нужно применить усилия, контроль над телом и душевной сферой.

В условиях современного быта с его загруженностью и ускоренными темпами нелегко отводить для молитвы определенное время. Однако лучше утренние молитвы читать до начала всякого дела. В крайнем случае их произносят по дороге из дому. Поздно вечером из-за усталости бывает трудно сосредоточиться, поэтому вечерние молитвы можно читать до ужина и в свободные минуты. Во время молитвы лучше всего уединиться и встать перед иконой. Семейная молитва есть разновидность церковной (семья - домашняя церковь), но она не заменяет индивидуальную молитву, а только ее дополняет. Общая молитва рекомендуется в праздничные дни, перед трапезой и в других подобных случаях.

Перед началом молитвословия мы осеняем себя крестным знамением и, отбросив повседневные заботы, стараемся настроиться на внутреннюю беседу с Богом. Для этого "постой молча, утиши чувства, сознай присутствие Божие с благоговейным страхом, оживи веру, что Бог слышит и видит тебя." Многим помогает произносить молитвы вслух или вполголоса. Если во время чтения "правила" прорывается молитва своими словами, то св. Феофан Затворник советует оставить это чтение и дать простор своему молитвенному чувству.

Многим людям кажется, что молитва всегда должна приносить духовную усладу, но надо помнить, что она имеет "труднический" характер. Св. Игнатий Брянчанинов говорит, что наслаждение в молитве не свойственно грешнику, это желание наслаждения есть уже самообольщение.... Это скрытый вид эгоизма и стремление к духовному комфорту. "Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов."

Молитва за других людей - неотъемлемая часть молитвословия. Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, а связывает его с ними еще более тесными узами. Об этом очень хорошо писал поэт А. К. Толстой: "Просить с верой у Бога, чтобы Он отстранил несчастье от любимого человека, - не есть бесплодное дело, как уверяют некоторые философы, признающие в молитве только способ поклоняться Богу, общаться с Ним и чувствовать Его присутствие. Прежде всего молитва производит прямое и сильное действие на душу человека, о котором ты молишься, так как чем больше вы приближаетесь к Богу, тем более вы становитесь независимыми от вашего тела, и потому душа ваша менее стеснена пространством и материей, которые отделяют ее от той души, за которую она молится. Я почти что убежден, что два человека, которые бы молились в одно время с одинаковой силой веры друг за друга, могли бы сообщаться между собой без всякой материальной помощи вопреки отдалению... Как можем мы знать, до какой степени предопределены заранее события в жизни любимого человека? И если бы они были предоставлены всяким влияниям, какое влияние может быть сильнее, чем влияние души, приближающейся к Богу с горячим желанием, чтобы все обстоятельства содействовали счастью друга?"

Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей. Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей и делает нашу молитву жертвенной.

Хорошо окончить молитвословие благодарением Богу за дарованное общение и сокрушением о своей невнимательности. Преп. Никодим учит: "Не тотчас кидайся на обыденные дела, и не думай, что совершив свое молитвенное правило, ты все окончил по отношению к Богу" ("Невидимая брань"). Приступая к делам, подумаем о том, что предстоит нам говорить, делать, видеть в течение дня, и испросим у Бога благословения и сил для следования Его воле. Сохраним в трудовом дне одно молитвенное слово или короткую молитву, которая поможет и в делах находить Господа.

Ритм человеческой жизни связан с равновесием между общением и уединением. Большая часть нашего времени проходит на людях, что должно уравновешиваться минутами внутренней тишины. Пусть это будут всего 1-2 минуты размышления и молитвы, устранив всякие помехи внутренние и внешние. В эти минуты мы стараемся успокоить свое тело, погасить поток посторонних мыслей, внимать тишине и затем произносим какую-нибудь молитву, лучше всего "Отче наш."

Останавливаемся на одном слове "Отче наш"... Отец, всеобъемлющее Лоно Любви, Создатель и Водитель. Подумаем о том времени, когда мы еще не существовали. Бытие дано нам по Его воле. Он всюду и во всем, и все-таки пока Он для нас "на Небесах," в мире Духа, в мире света и полноты совершенной. Это мир, вожделенный и невыразимый, изливается на нас, в нашу жизнь. Имя Его есть Любовь. Ее образ - Чаша, сотканная из света, восходящая над горизонтом, как солнце. "Да приидет Царствие Твое..." Мы ждем, мы жаждем его, но мы и призваны трудиться для него... И так до конца, каждое чувство прочувствуем и продумаем. Темы для богомыслия могут быть различные. Приведем несколько примеров.

Я Твое творение. Ощутить, что каждая клетка тела принадлежит не мне, что все, что я имею, мне дано - и самая жизнь и дух. Осознать, что мое бытие в руках Божиих, что я принадлежу Ему всецело.

Благодарим Господа. Осознать, что мы приведны в мир из небытия. Благодарить за все, что было доброго в жизни, включая и испытания; благодарить за труд, людей, вещи, книги, за все, что нас окружает и радует.

Дух господствует над плотью. Осознать, что высший дар в нас дух, что он от природы призван царствовать, что ему дана такая же власть над телом, какая была дана человеку при Творении над природой. (Быт. 1:26).

От дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4:13). Думать о той сокровенной связи, которая существует между нами и Сущим, о том, что мы Его образ и подобие, о том, что Он хочет действовать в нас.

Да будет воля Твоя. Всецело отдать "себя и друг друга" его Провидению. Полностью довериться Ему и надеяться на помощь.

Можно брать слова из Писания, молитв, песнопений и Литургии (напр. "Воссия мирови свет Разума," "Слава Тебе, показавшему нам свет," "Обрящете покой душам вашим," "Нас ради человек и нашего ради спасения," "Прииди и вселися в ны," "Да исправится молитва моя," "Покаяния отверзи ми двери" и др.).

В каждом случае нужно следить, чтобы медитация не превращалась в отвлеченное размышление. Она должна быть тесно связана с конкретной судьбой и личностью данного человека и ощущаться как предстояние Богу. Сознание Его Присутствия здесь очень важно. Очень важно также, чтобы в эти минуты ничто постороннее не проникло в мысль. Любой начинающий знает, как это трудно. Но трудности не должны пугать нас или расхолаживать.

С молитвой и медитацией тесно связано чтение Библии, читать ее следует внимательно, неспешно, сознавая, что слова Писания обращены к каждому из нас как призыв, упрек или ободрение. Тогда чтение незаметно превратится в диалог, молитвенную беседу с Богом. Хорошо, если такое чтение Слова Божия и книг о духовной жизни можно осуществлять ежедневно. Если же это невозможно, изберем для духовного чтения три дня или воскресенье и праздничные дни.

Об иконопочитании и святых мощах

В христианской Церкви на протяжении веков много раз появлялись учения, отвергавшие традиционные формы благочестия. Причиной, как правило, было злоупотребление этими формами или их извращение. В частности, иконоборчество родилось в виде протеста против суеверного отношения к иконам в Византии.

Основной аргумент, которым пользовались и пользуются противники иконопочитания, - это ссылка на библейский запрет изображать Бога (Исх. 20:4). Смысл запрета не вызывал сомнения. Сущий бесконечен, Он превыше всего земного, поэтому любая попытка изобразить Его граничит с кощунством и может дать повод к идолопоклонству. Так было до Христа, но в новозаветное время Бог уже не только - Сокровенный и Неисповедимый. Он явлен людям в таинстве Воплощения. Сама реальность Иисуса Христа как Богочеловека оправдывает Его изображение. Образ Того, Кто жил на земле, Кого видели и слышали люди, Кто был не только Богом, но и человеком, несомненно может быть изображен и средствами искусства.

Разумеется, это с еще большим правом нужно отнести к иконам святых. Благоговейное отношение к иконе есть почитание ее первообраза. Она помогает сосредоточиться, направляет внимание человека на предмет молитвенного размышления. Словом, она идет навстречу естественным запросам души. Если мать может мысленно беседовать с умершим сыном, глядя на его портрет, то вполне понятно, что молитвенному обращению ко Христу, Пречистой Деве и святым способствуют их образы, начертанные рукой художника.

Когда возражают против почитания мощей, исходят из одностороннего понимания христианства. Благовестие о Воплощении - не только религия духа, оно освещает и плоть. Спасение, т. е. приобщение к Богу, распространяется на всего человека в его совокупности. Мы знаем, что святость давала подвижникам власть над природой. Они могли исцелять болезни, их жизнь сопровождалась необычайными явлениями. Поэтому для верующих тела усопших праведников - это "святые мощи," предмет благоговейного почитания.

Славянское слово "мощи" означает просто "тело усопшего." Мощи святых имеют различную степень сохранности (например, останки подвижников Киево-Печерской Лавры нетленны, а в гробнице Серафима Саровского в 1903 году нашли лишь костные останки). Однако в народе широко распространена уверенность, будто все мощи нетленны. Нетленность нужно понимать не буквально. Она есть как бы естественная мумификация. Но в большинстве случаев мощи святых представляют собой лишь костные останки. Наши иерархи и богословы предупреждают, что этим не надо соблазняться и почитать останки святых.

 

День празднования Пасхи

Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят накануне иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на субботу. А в первый день недели (воскресенье), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.

Пасха праздновалась с вечера 13го нисана (март или апрель), но древние принципы ее исчисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. Пытались установить когда именно в правление Пилата (26-36 г.г.) это полнолуние падало на пятницу. Получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до нашей эры, то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (Лк. 3:23). Следовательно, наиболее подходящая дата распятия - 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.

Первохристианские общины были не в состоянии установить даже такую, далеко не абсолютную датировку. Поэтому единственным указанием для них служила иудейская Пасха, в дни которой Господь был распят и воскрес. Христиане-евреи, соблюдавшие этот ветхозаветный праздник, соединили его с воспоминанием о Воскресении Христовом, сохранив для праздника старое название - Пасха. Этот обычай прочно укоренился в церквах Сирии, Месопотамии и во многих Малоазийских общинах. Однако в Риме, Александрии и во всех Западных церквах возникла иная традиция. Праздник Пасхи был отнесен к первому воскресенью после еврейской Пасхи. Это расхождение привело к печальным последствиям. Более полутора столетий "пасхальные споры" терзали христианский мир. Каждая община хотела сохранить свои исконные традиции, но все чувствовали ненормальность расхождения (одни праздновали Воскресение Христово, а у других был еще Великий пост). Поскольку Запад ориентировался не на полнолуние, а на весеннее равноденствие, разрыв в сроках доходил порой до месяца.

Отцы Первого Вселенского Собора пытались унифицировать день празднования Пасхи. Было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя александрийской традиции: Пасху приурочить к первому воскресному дню после весеннего равноденствия (для северного полушария) и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Расчеты осложняло требование, чтобы новозаветная Пасха не зависела по сроку от иудейской.

 

Посты и дни поминовения усопших

В чем смысл постов? Они прививают навык воздержания, обуздания плоти, способствуют духовному совершенствованию. Они несут в себе принцип самоконтроля - важнейшего условия внутренней работы. Следование установленному посту, а не тому, который каждый изобретает для себя, есть акт добровольного принятия руководства Церкви.

Пост прежде всего относится к пище, и это вполне естественно; ведь именно через пищу осуществляется наша связь с природной жизнью и ее законами. В какой-то мере ограничивая и контролируя эту связь, мы открываем больший простор для духа.

Впрочем, нельзя сводить пост только к отказу от скоромной пищи. "Кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами... Что за польза, когда мы воздерживаемся от мяса, птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем?" (Св. Иоанн Златоуст).

Некоторые люди отрицают посты из медицинских соображений. Но как раз именно медицина считает полезным для здоровья людей временное воздержание от мясной пищи. Следует отметить, что больных (в том числе беременных женщин), которым пост противопоказан, Церковь освобождает от него, так же как и находящихся в пути (в пути сущих).

Пост может быть вредным для души в том случае, если человек делает из него "культ" и проникается сознанием своего превосходства. Преп. Марк Подвижник говорит: "Пост приносит пользу тем, кто разумно к нему приступает, и вредит неразумно его начинающим. Посему заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда его, то есть тщеславия" (Добротолюбие).

К телесной аскезе, помимо поста, относится дисциплина быта, уравновешенный образ жизни, правильный сон (избегать ночных разговоров, не злоупотреблять возбуждающими и тонизирующими средствами).

Пост состоит не только в телесном воздержании, но является временем усиленной борьбы со страстями. "Пост - это прежде всего движение, активность духа, борьба с косностью, ленью, изнеженностью, расслаблением воли и тела (Митр. Антоний).

 

Многодневные посты

 

Однодневные посты

 

Сплошные седмицы

 

Дни, в которые воспрещается совершать таинство Брака

 

Дни особого поминовения усопших

 

 Храм Божий

 Небесный островок на грешной земле

Епископ Александр (Милеант)

Значение храма

Храм - это здание, посвященное Богу и предназначенное для Богослужений. В храме невидимо присутствует Господь и принимает наши молитвы, как сказал Господь: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них." (Мат. 18:20). Здесь "силы небесные с нами невидимо служат," поэтому можно сказать, что храм - это кусочек Неба на земле или островок Небесного Царства.

В этой брошюре мы познакомим читателя с историей возникновения храма и его архитектурных форм, с внутренним устройством храма и значением различных предметов в нем, расскажем о главных богослужениях, о правилах поведения в храме и о подготовке к исповеди и причастию.

Храм - это центр нашей духовной жизни. В нем совершается наше духовное рождение и преображение, здесь мы принимаем Причастие, дающее жизнь вечную, получаем благословение на семейную жизнь (в таинстве брака), здесь же нас провожают в путь вечной жизни (в погребении). В храме особенно чувствуется

благодать Божия. Помолившись в храме, верующий человек выходит очищенным, утешенным, укрепленным духовно.

Влекомые благодатью Божией, верующие люди всегда стремились прийти в храм. "Господи, возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей : Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень," - говорил древний праведник (Псал. 25:8; 121:1 ).

Возникновение храма и его архитектурных форм

Устройство православного храма основано на многовековой традиции, восходящей к первому храму-палатке (скинии), сооруженному пророком Моисеем за полторы тысячи лет до Р.Хр.

Ветхозаветный храм и разные богослужебные предметы: жертвенник, семисвечник, кадильница, облачения священников и другие - были сделаны по откровению свыше. "Все сделайте, как Я показываю тебе, и образец всех сосудов ее; так и сделайте их, - сказал Господь Моисею, - Поставь скинию по образцу, который был показан тебе на горе" (Здесь имеется в виду гора Синай. Исх. 25:9 и 26:30).

Примерно через пятьсот лет после этого царь Соломон заменил переносную скинию (палаточный храм великолепным каменным храмом в городе Иерусалиме. Во время освящения храма таинственное облако сошло и наполнило его. Господь сказал Соломону: "Я освятил сей храм и будут очи Мои и сердце Мое там во веки." (3 Царств. 8 и 9-я главы, 1 Паралип. 6-7 главы).

В течение десяти веков, от времени царствования Соломона до времени жизни Иисуса Христа, Иерусалимский храм был центром религиозной жизни для всего еврейского народа.

Господь Иисус Христос посещал восстановленный после разрушения Иерусалимский храм и молился в нем. Он требовал от евреев благоговейного отношения к храму, приводя слова пророка Исаии: "Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов," и выгнал из храма тех, кто вел себя в нем недостойно (Ис. 56:7; Мт. 21:12-13; Мр. 11:16; Иоан. 2:13-20).

После сошествия Святого Духа апостолы, по примеру Спасителя, также посещали ветхозаветный храм и молились в нем (Деян. 2:46). Но при этом они начали дополнять храмовые богослужения особыми христианскими молитвами и таинствами. А именно, по воскресным дням (в "День Господень") апостолы с христианами собирались по домам верующих (иногда в особо предназначенных для молитвы помещениях - икосах) и там молились, читали Священное Писание, "преломляли хлеб" (совершали Литургию) и причащались. Так возникли первые домашние церкви (Деян. 5:42; 12:12; 20:8; Рим. 16:4; Кол. 4:15). Позже, во время гонений со стороны языческих правителей, христиане собирались в катакомбах (подземных помещениях) и там совершали Литургию на гробах мучеников.

В первые три столетия христианства, из-за постоянных преследований, христианские храмы были редким явлением. Только после объявления императором Константином Великим свободы вероисповедания, в 313-ом г., христианские храмы начали возникать повсеместно.

Поначалу храмы имели форму базилики - продолговатого четвероугольного помещения с небольшим выступом при входе (портиком, или крыльцом) и закруглением (апсидой) на противоположной входу стороне. Внутреннее пространство базилики разделялось рядами колонн на три или пять отделений, называемых "нефами" (или кораблями). Средний неф был выше боковых. Наверху его устраивались окна. Базилики отличались обилием света и воздуха.

Вскоре стали возникать и другие формы храма. Начиная с 5-го столетия в Византии начали строить храмы крестовидной формы со сводом и куполом над средней частью храма. Редко строились круглые или восьмигранные храмы. Византийская церковная архитектура оказала большое влияние на православный Восток.

Одновременно с принятием христианства на Руси возникает русская церковная архитектура. Ее характерной особенностью является устройство купола, напоминающего пламень свечи. Позже появились и другие архитектурные формы, на Западе, например, - готический стиль: храмы с высокими шпилями. Таким образом, облик христианского храма создавался веками, приобретая в каждой стране и в каждую эпоху свой неповторимый облик. Храмы с древнейших времен украшали города и села. Они стали символом одухотворенного мира, прообразом грядущего обновления вселенной.

Количество куполов (глав) на храме имеет свое значение. Один купол ставится в честь единого Бога, три - в честь Святой Троицы, пять - в честь Спасителя и четырех Евангелистов, семь - в честь семи таинств, тринадцать - в честь Спасителя и двенадцати апостолов.

Над входом в храм или несколько в стороне от него помещается колокольня. Звон колоколов напоминает верующим о богослужении в храме.

Медленный звон в самый большой колокол называется благовест. Такой звон употребляется перед началом богослужения, например, перед всенощной или литургией. Радостный мелодичный звон всех колоколов, называемый трезвоном, совершается в праздничные дни. В дореволюционное время в России трезвонили в течение всей пасхальной недели. Поочередный печальный звон в разные колокола называется перезвоном; он употребляется при погребении.

"Звон колоколов - это не просто гонг, созывающий людей в церковь, а мелодия, одухотворяющая окрестности храма, напоминающая о молитве тем, кто занят трудом или находится в пути, кто погружен в монотонность будней: Колокольный звон - своего рода музыкальная проповедь, вынесенная за порог церкви. Он возвещает о вере, о жизни, пронизанной ее светом, он будит уснувшую совесть" (Прот. Александр Мень).

 

Внутреннее устройство храма

По образцу ветхозаветного храма, который имел двор, святилище и святое святых, православный храм также разделяется на три части: притвор, среднюю часть и алтарь.

Притвором называется западная часть храма, где находится главный вход. В древней церкви он предназначался для оглашенных (готовящихся к принятию Крещения) и для кающихся (отлученных от Причащения за тяжкие грехи). Обычно притворы были большого размера, и иногда в них устраивались бассейны для крещения взрослых. В настоящее время притворы сравнительно небольшие. В них продаются свечи и просфоры. Лестница, ведущая в притвор, и верхняя ее площадка называются папертью.

Средняя часть храма, где стоят молящиеся, отделяется от алтаря иконостасом: перегородкой с множеством икон. В самых древних храмах эта перегородка была низкой и не имела икон.

Только с конца 8-го столетия после осуждения иконоборческой ереси к перегородке между алтарем и средней частью храма стали прикреплять иконы, и перегородки стали сооружаться более высокими. Так с веками образовался иконостас, состоящий из нескольких рядов икон, расположенных по определенному плану.

В иконостасе имеются три двери, ведущие в алтарь: средняя - царские врата (через них Сам Господь, Царь Небесный, невидимо входит в Святых Дарах или Причащении) и две боковые (с правой стороны - южные, а с левой - северные). На Царских вратах изображаются Благовещение Пресвятой Богородицы и четыре Евангелиста (Матфей, Марк, Лука и Иоанн), а на боковых - архангелы Михаил и Гавриил.

По правую сторону от Царских врат всегда находится икона Спасителя, а по левую - икона Божией Матери. Справа от иконы Спасителя помещается храмовая икона с изображением события или святого, в честь которого освящен храм.

По бокам нижнего ряда иконостаса размещаются иконы особенно чтимых святых (Иоанна Крестителя, Николая Чудотворца и др.). Над Царскими вратами всегда висит икона Тайной Вечери, напоминающая о главном таинстве, совершаемом в храме: Причащении.

Иконостасы обычно имеют несколько рядов - ярусов. Во втором ярусе помещаются иконы двенадцати главных праздников, в третьем - апостолов, в четвертом - пророков. Верх иконостаса завершается крестом.

Иконостас обычно расположен на возвышении, называемом солеей. Солея предназначается для лиц, участвующих в богослужении. Середина солеи против Царских врат называется амвоном; здесь диакон произносит молитвы (ектеньи) и читает Евангелие, сюда же верующие восходят для причащения Святых Таин. По краям солеи находятся клиросы для чтецов и певцов. У клиросов ставятся хоругви, т.е. иконы на мягком материале, прикрепленные к длинным древкам, в виде вертикально висящих флагов. Они выносятся во время крестного хода, как церковные знамена.

Алтарь - это самая священная часть храма. В алтаре стоят престол и жертвенник. Престолом называется особо освященный четырехугольный стол, на котором совершается таинство Причащения. Покрытый священными одеждами, он находится посредине алтаря. На нем лежат крест, евангелие, антиминс, стоят дарохранительница и дароносица.

Дарохранительницей называется ковчег (ящик), в котором хранятся запасные Святые Дары. Дароносицей называется небольшой ковчег, в котором священник переносит Дары для причащения больных на дому. Антиминс - это шелковый плат, на котором изображено положение Иисуса Христа во гроб и орудия страданий Спасителя: терновый венец, копье, губка, столб бичевания, гвозди и др.

На антиминсе указывается: когда, для какого храма и каким архиереем он освящен. На оборотной стороне антиминса пришивается мешочек с частицей святых мощей, следуя традиции первых веков христианства, когда верующие на гробах мучеников совершали таинство Причащения. Без антиминса, освященного архиереем, нельзя совершать Литургии. Для большей сохранности антиминс завертывается еще в один шелковый плат.

За престолом стоят крест и семисвечник.

Жертвенником называется стол, также покрытый священными одеждами, на котором совершается проскомидия, т.е. приготовляются хлеб и вино для совершения таинства Причащения (Евхаристии). Он стоит в северо-восточном углу алтаря. На нем находятся священные сосуды: чаша (потир), в которую вливается церковное вино; дискос - небольшое круглое блюдо на подставке, с изображением Младенца Иисуса, лежащего в яслях; на дискос кладется хлеб (Агнец - вырезанная средняя часть просфоры) для освящения на Литургии, а также частицы, вынутые из других просфор; звездица, состоящая из двух, крестообразно соединенных между собой, изогнутых металлических дуг; она поставляется на дискосе для того, чтобы покров не прикасался к вынутым из просфор частицам; копье, которым вырезается из просфоры Агнец и вынимаются частицы из просфор; лжица (ложечка) для причащения верующих; губка для вытирания чаши.

Иногда в храме, кроме главного, помещаются еще несколько боковых алтарей, называемых приделами. В них служатся ранние литургии и некоторые менее торжественные богослужения.

Главный алтарь, куда обращены взоры молящихся, находится на восточной стороне храма. С апостольских времен принято молиться на восток, символизирующий Иисуса Христа, Сына Божия, просвещающего всякого человека, приходящего в мир.

Литургия, совершаемая в храме, имеет не земное, а небесное происхождение. К такому заключению приводит видение, описанное апостолом Иоанном Богословом в книге Откровения.

Действительно, небесное богослужение, виденное им, во многом напоминает нашу православную Литургию: небесный престол, семисвечник, золотая кадильница с курящимся фимиамом, чаша, закланный Агнец посреди престола, старцы в светлых одеждах и золотых венцах, предстоящие престолу, а далее - бесчисленное множество ангелов и праведников, славословящих Творца (От. 4-5 главы). 24 старца соответствует 24-ом священническим чредам, установленным царем Давидом для служения в храме (1 Паралип. 24:1-18).

Как на Небе, так и в Православном храме закланный Агнец возлежит на престоле. Видение апостолом Иоанном под небесным престолом душ, убиенных за слово Божие, соответствует мощам святых мучеников, на гробницах которых в древности совершались Литургии. Таким образом, приходя в храм на божественную Литургию, надо осознавать, что мы удостаиваемся участвовать в великом и таинственном священнодействии. На ней наши молитвы сливаются с молитвами ангелов и святых угодников, окружающих престол Небесного Царя.

Смысл и цель богослужений

Духовно чуткий человек сознает, что его существование и все блага, которыми он пользуется, - все дело милости Божией. Из этого сознания вытекает потребность благодарить Бога: "Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его." ("Вся внутренняя" - это совокупность всех душевных качеств, всех лучших и благородных сил человека, призванных к участию в славословии Господа). Отсюда вытекает прославление Господа в храме: чтением, пением, даром художественного изображения и разных других искусств - всем, что придает благолепие богослужению.

О чем молиться?

Молитва есть беседа с Богом, подобная беседе с людьми. О чем мы беседуем с людьми? Высказываем свои мысли и чувства, обращаемся за помощью, поучаемся, слушая других, благодарим, хвалим или просим прощения. Подобная беседа происходит и в Доме Божием. Основные элементы ее содержания такие:

(а) благодарение и прославление Бога; (б) покаяние в грехах и в нарушениях своего христианского долга; (г) просьба о помощи, об избавлении от болезней, от опасностей, молитва о спасении; молитва друг за друга, за Церковь, за народ, за весь мир. Как особый вид молитв о ближних - молитва о наших усопших отцах, братьях, сестрах, о прощении и упокоении их.

Почти во всех молитвенных обращениях видим соединение разных элементов молитвы, т.е. наши прошения к Богу, соединенные с покаянием, или благодарением, или славословием.

"Сама молитва в храме всех утешает, располагает к покаянию во грехах, к умилению, исправлению, к добродетельной жизни, требует плодов покаяния, напоминает о смерти, о Страшном Суде, изображая грозное судилище Господне над всем миром; представляет наше страшное греховное растление, от которого невозможно избавиться без Спасителя, без врачевства веры, без таинств покаяния, причащения, без поста, без слез, без подвигов умерщвления плоти, без милостыни.

Богослужение и научает, и утешает, и питает, и врачует, и укрепляет души христианские. Оно возвышает и радует дух христианина. Это небесное сокровище на земле, данное нам милосердным Господом и Искупителем нашим; это сокровищница всех благ, всех даров Святого Духа, сокровищница всех сил к жизни и благочестию, всех добродетелей в лицах, в примерах, достойных подражания" (св. Иоанн Кронштадтский, Мысли о богослужении).

Обращаясь к Богу за помощью, мы просим молиться о нас и святых угодников Божиих, ближе стоящих к Богу, чем мы.

 

Значение креста

Крест - символ победы добра. Своими страданиями на нем Господь Иисус Христос смыл людские грехи, победил дьявола, упразднил смерть и открыл людям путь к вечной жизни. Крест свидетельствует о бесконечной любви Божией к грешному человечеству. Но Крест гораздо больше, чем символ: он обладает духовной силой.

Крестным знамением совершаются все таинства в Церкви: освящение воды при крещении, преподание благодати Святого Духа в миропомазании, пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову в Причащении и т.д. Полагая на себя знамение Креста, верующий человек привлекает к себе возрождающую силу искупительных страданий Богочеловека. Крестом Христовым освящается воздух, вода и вся природа. Падшие духи боятся креста и бегут от него, как насекомые от огня.

Почитание христианами Креста восходит к первому веку. Во втором и третьем веке почитание Креста сделалось настолько общераспространенным, что язычники называли христиан "крестопоклонниками." Изображения креста находим на древних христианских памятниках и в катакомбах.

По небесному откровению, император Константин Великий, когда был еще язычником, сделал на знаменах своих войск изображение Креста и благодаря этому победил ненавистника христиан, императора Максентия, выступившего против него с гораздо большим войском. Вразумленный чудесной помощью в войне с Максентием, император Константин Великий стал покровительствовать христианам, и благодаря этому вера Христова, до этого гонимая, стала быстро крепнуть в разных странах Римской империи. С тех пор храмы стали украшать крестами как снаружи, так и внутри.

При крещении на новокрещенного одевают нательный крестик. Этот крестик следует носить на груди как Божественную печать для ограждения от всякого зла.

Святые отцы Церкви много писали о великой силе Креста Господня. Объясняя Священное Писание, они видели его прообразы во многих библейских событиях: в помазании косяков дверей кровью пасхального агнца, в медном змее, водруженном пророком Моисеем в пустыне, в запечатлении праведников таинственным начертанием на челах, как это описано в книгах пророка Иезекииля и Апокалипсисе (Исх. 12:7-13; Ис. 44:5; Иез. 9:4; От. 7:3, 9:4, 14:1; Числа 21:8-9). О почитании древними христианами изображения святого Креста и о крестном знамении смотри у святого Иустина Философа, Оригена, святого Киприана Карфагенского, у Тертулиана и у последующих писателей.

Православные христиане отличаются от инославных тем, что полагают на себе крестное знамение - крестятся. Но не все одинаково это делают: одни крестятся благоговейно и с верой, а другие - торопливо и небрежно. Лучше редко креститься, чем креститься часто и как попало. Для правильного крестного знамения складываются пальцы правой руки следующим образом: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаются концами вместе. Сложенные так пальцы знаменуют Святую Троицу. Два других пальца (безымянный и мизинец) подгибаются к ладони. Они символизируют два естества в Господе Иисусе Христе - божеское и человеческое.

Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные пальцы на лоб (для освящения нашего ума), на живот (для освящения наших внутренних чувств), потом на правое и левое плечи (для укрепления наших духовных и физических сил).

Креститься нужно во время молитвы, при входе в храм, при целовании икон и священных предметов. Креститься нужно во всех важных случаях жизни, в опасности и в горе. Надо помнить, что крестное знамение привлекает к нам божественную силу и одновременно отражает всякое дурное влияние со стороны бесов.

Примечание о русском кресте. К прямоугольному изображению креста русские добавляют наверху малую перекладину в память дощечки, прибитой ко кресту Христову, на которой было написано: "Иисус Назарянин, Царь Иудейский." Перекладина наискось внизу русских восьмиконечных крестов напоминает о двух разбойниках, распятых по правою и левую сторону от Спасителя. Разбойник, висевший справа, раскаялся в своих грехах, поверил в Господа и пошел в рай (перекладина указывает вверх правой стороной), а разбойник, висевший слева, озлобился, хулил Христа, и поэтому погиб (перекладина указывает вниз).

Иконы и фрески

Существенной принадлежностью православного храма являются иконы и фрески с художественными изображениями Спасителя, ангелов, святых угодников Божиих и библейских сюжетов. Иконы напоминают о Боге, о Его делах милости, о небесном мире. Они передают в контурах и красках то, что Священное Писание описывает словами. Эти святые изображения создают в храме молитвенное настроение. Без них он был бы похож на зал для светских собраний.

Молясь перед иконой, надо помнить, что мы молимся не веществу, из которого она сделана, а Господу, Богоматери или святому, которые на ней изображены. Все, на что мы смотрим и что слышим, влияет на наши мысли и настроение - так устроена наша природа. Поэтому нам гораздо легче сосредоточиться на молитве, когда мы видим перед собой Его изображение, чем когда перед нашими глазами голая стена или что-либо, не относящееся к молитве.

Инославные осуждают употребление икон, неправильно понимая смысл второй ветхозаветной заповеди, запрещающей служение ложным богам. Мы знаем из священной истории, что Господь, запрещая идолопоклонство, в то же время повелел Моисею сделать на крышке Ковчега Завета золотых херувимов, где обещал являться ему: "Сделай их на обоих концах крышки: Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой, посреди двух херувимов."

Подобным образом и в храме Соломона, на месте куда были обращены взоры молящихся священников, находились скульптурные и вышитые изображения херувимов (Исх. 25:18-22 и 26:1-37; 3 Цар. 6:27-29; Парал. 3:7-14). В восстановленном Иерусалимском храме, тоже имевшим подобных херувимов, молились Господь Иисус Христос, Его апостолы и первые христиане.

Древнейшей иконой является так называемый "Нерукотворный образ" Спасителя. Как повествует предание, Господь Иисус Христос послал чудесно запечатлевшееся на полотне изображение Своего Лика эдесскому князю Авгарю, страдавшему проказой. Помолившись перед ним, Авгарь исцелился от своей болезни.

Евангелист Лука был живописцем и написал несколько портретов Пресвятой Девы Марии, послуживших образцом для Ее икон (многие из которых были чудотворными).

Древнейшие места молитвы христиан, катакомбы, сохранили до наших дней священные изображения еще с тех времен. Эти изображения отличаются большей символичностью в сравнении с современными иконами. Тем не менее идея та же: напоминать о Боге. Среди таких древних изображений следует упомянуть агнца - символ Господа Иисуса Христа, пострадавшего за людей; льва - символ Его могущества; рыбы - в своем греческом названии "ихтис" содержит инициалы Иисуса Христа, Сына Божия; якорь - знак христианской надежды; голубя - символ Святого Духа; птицы феникс и петух - символы воскресения; павлин - символ бессмертия; лоза и корзина с хлебами - символы таинства Причащения и т.д. Встречаются в катакомбах и более сложные художественные композиции, иллюстрирующие библейские события и Евангельские притчи: Ноя в ковчеге, поклонение волхвов, воскрешение Лазаря, пророка Ионы в ките, пророка Моисея, получающего скрижали Завета, притчи о сеятеле, о десяти девах и другие. С веками эти ранние христианские символы и композиции стали более художественными и разнообразными.

На иконах Бог изображается в тех образах, в которых Он являлся людям. Так, например, Пресвятая Троица изображается в виде трех странников-ангелов, сидящих за столом. В таком виде Господь явился праведному Аврааму. На других иконах каждое из Лиц Пресвятой Троицы имеет свое символическое очертание. Бог Отец - в виде старца, потому что Он так явился пророкам Исаии и Даниилу. Иисус Христос изображается в человеческом образе, каким Он был когда сошел на землю и сделался человеком: младенцем на руках у Девы Марии, или учащим народ и совершающим чудеса, преображающимся, страдающим на кресте, лежащим во гробе, воскресшим или вознесшимся.

Бог Дух Святой изображается в виде голубя (так Он явил Себя во время крещения Спасителя в Иордане) или в виде огненных языков (так Он сошел видимым образом на святых апостолов в пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа).

Иконы должны отличаться от обычных картин или фотографий и изображения на них должны соответствовать иконописной традиции, выработанной веками. Вновь написанная икона непременно должна быть освящена в храме и окроплена святой водой. После этого она становится священным предметом, через который невидимо действует благодать Святого Духа. Известно много чудотворных икон, от которых совершаются многочисленные исцеления.

Вокруг головы Спасителя и святых угодников и угодниц Божиих на иконах изображается сияние - светлый кружок, называемый нимб. Нимб символизирует благодать Божию, пребывающую в том, кто с нимбом нарисован. Сияние света Божия, обычно невидимое для вещественного глаза, иногда по воле Божией делается видимым для людей. Так, например, пророк Моисей должен был закрывать лицо свое покрывалом, чтобы не ослепить людей светом, исходящим от его лица. Апостолы удостоились увидеть сияние Божества Христова на горе Фавор.

Лицо преподобного Серафима Саровского во время беседы с Мотовиловым было как солнце. Сам Мотовилов пишет, что ему невозможно тогда было смотреть на лицо святого. Подобные описания можно прочесть в житиях и многих других святых. В нимбе Спасителя обычно пишутся буквы О ОН, что по-гречески означает Сущий, потому что Он, как Бог, существует всегда. Над головой Божией Матери ставятся буквы МР ФУ. Эти греческие буквы означают Матерь Божия (Митир Феу).

Богослужебные циклы и виды богослужений

а) Годовой круг богослужений

Каждый день года посвящается памяти каких-то святых, а также особым священным событиям - праздникам. Есть праздники неподвижные, которые из года в год отмечаются в те же числа, например: Рождество Христово (и предшествующий празднику Рождественский пост), Успение Божией Матери (и Успенский пост). Существуют, кроме того, подвижные праздники, которые в разные годы приходятся на разные числа. Сюда входят праздники, связанные с Пасхой, как, например: Вербное вокресение, Вознесение и Троица.

Пасха - самый радостный христианский праздник. Она - "праздников праздник и торжество из торжеств." Господь Иисус Христос воскрес из мертвых на следующий день после иудейской Пасхи, которая в год Его распятия приходилась в субботу.

Так как ветхозаветная Пасха праздновалась по лунному календарю, и в разные годы приходилась на разные числа, то и новозаветная Пасха стала праздноваться в зависимости от ветхозаветной. Первый Вселенский Собор постановил, чтобы христианская Пасха праздновалась непременно отдельно от иудейской и всегда в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния.

Существуют пасхальные таблицы (Пасхалии), которые на каждый год указывают, когда приходится Пасха. Самая ранняя Пасха может быть 4-го апреля (22 марта по церк.кал.), а самая поздняя - 8-го мая (25 апр. по церк.кал.). За семь недель до Пасхи начинается Великий пост. Каждое воскресение великого Поста посвящается особому событию. (смотри брошюру: Великий пост). За неделю до Пасхи празднуется Вербное воскресение, через сорок дней после Пасхи празднуется Вознесение Господне, а еще десять дней спустя - Троица (Сошествие Святого Духа на апостолов).

Вот перечень главных двенадцати ("двунадесятых") праздников, с указанием чисел по новому стилю:

Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (Богоявление, 19 янв.), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение (7 апр.), Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) (последнее воскресенье перед Пасхой), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи), Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи), Преображение Господне (19 авг.), Успение Божией Матери (28 авг.), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сент.), Воздвижение Креста Господня (27 сент.), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 дек.).

От праздника Троицы начинается последовательное чередование 8-ми "гласов" - напевов и ежедневных чтений из апостольских посланий и Евангелия.

б) Недельный круг богослужений

Кроме годового, существует еще недельный круг богослужений, согласно которому каждый день недели посвящается какому-нибудь священному событию или святому. Так воскресный день посвящается Воскресению Христову; понедельник - ангелам; вторник - пророкам во главе с Иоанном Крестителем; среда и пятница -воспоминанию страданий Спасителя на Кресте (поэтому среда и пятница - постные дни); (в среду Иуда Искариот, один из двенадцати апостолов, предал Христа иудейским первосвященникам кроме Креста в среду вспоминается Божия Матерь; в четверг поминаются святые апостолы и их преемники - святители, из них особенно чтится святой Николай Чудотворец; в субботу поминаются преподобные, мученики и все святые. В субботу также поминаются и все умершие. ("Неделей" на церковно-славянском языке называется воскресный день, как день неделания, т.е. свободный от дел житейских, а семь дней, которые принято теперь называть неделей, называются седмицей).

в) Суточные богослужения

Следуя библейской традиции, церковный день начинается с

вечера. (Библейское повествование о днях творения начинается с вечера: "И был вечер и было утро, день один" (Быт. 1:5). Поэтому первое богослужение церковного дня - это вечерня. Всех богослужений, совершаемых в течение суток, девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы (первый, третий, шестой и девятый) и Божественная Литургия. Впрочем, эти богослужения в своем полном составе совершаются обычно в монастырях и при некоторых многолюдных соборных храмах.

Вечерня - служба, совершаемая в конце дня, вечером. В ней верующие благодарят Господа за прошедший день и просят милостей Его на предстоящий вечер.

Повечерие - служба, совершаемая после вечерней трапезы (ужина); оно состоит из ряда молитв перед отходом ко сну, в которых верующие просят у Господа прощения грехов и защиты от козней дьявола во время сна.

Полунощница - служба преимущественно монашеская, совершаемая в полночь, в воспоминание молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Молитвы полунощницы призывают молящихся бодриться и быть всегда готовыми ко дню суда, который придет внезапно, как Жених в полночь (притча о Десяти Девах).

Утреня - служба, совершаемая утром перед восходом солнца. В ней верующие благодарят Бога за прошедшую ночь и просят помощи на наступающий день.

Часы - это совсем короткие богослужения, которые читаются в течение дня; на них отсутствует пение. Первый час соответствует приблизительно нашему седьмому часу утра, поскольку в древности счет времени начинался от восхода солнца. На третьем часе, соответствующем девяти часам утра, вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов. На шестом часе (двенадцать дня) - распятие Господа Иисуса Христа. На девятом часе (то есть в три часа после полудня) - смерть Спасителя на Кресте.

Самое важное богослужение - Литургия (иногда называемая просто "обедня") - совершается до полудня. На Литургии перед духовным взором молящегося проходит земная жизнь Спасителя, в особенности Тайная вечеря, когда Господь Иисус Христос установил таинство Причащения. В этом таинстве совершается чудо: Дух Святой сходит на хлеб и вино и пресуществляет их -- т.е. изменяет их сущность. Хлеб становится истинным Телом Христовым и вино в чаше истинной Кровью Христовой.

Эти богослужения в древних монастырях совершались отдельно одно от другого в положенное для них время. Когда эти богослужения стали совершать в приходских храмах, то для удобства их соединили в две группы: вечернее богослужение и утреннее.

В состав вечернего богослужения вошли вечерня, утреня и первый час, в состав дневного - третий и шестой час и Литургия. Девятый час, повечерие и полунощница в приходских храмах опускаются.

Накануне праздников и воскресных дней вечернее богослужение (состоящее из вечерни, утрени и первого часа) совершается более торжественно, чем в будние дни, и именуется оно всенощной - от "всю ночь," потому что у древних христиан оно начиналось вечером и кончалось утром, когда переходило в Литургию, на которой верующие причащались.

Священные облачения

Для совершения богослужения священнослужители облачаются в священные одежды, украшенные крестами.

Одежды диакона: стихарь, орарь, и поручи. Стихарь это - длинная одежда, с отверстием для головы и широкими рукавами. Такую одежду могут носить псаломщики и прислужники. Орарь - это длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь и носится диаконом на левом плече сверх стихаря. Поручи (нарукавники) надеваются на руки и употребляются для большего удобства при богослужении.

Одежда священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и риза (фелонь). Подризник - это своего рода стихарь. Он делается из тонкой материи и рукава у него узкие со шнурками, которыми они прикрепляются к руке; на него сверху надевается риза.

Епитрахиль - это сложенный вдвое диаконский орарь; огибая шею, он спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства соединены между собой пуговицами. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря. Пояс надевается поверх епитрахили и подризника для большей свободы в действиях при священнослужении. Риза или фелонь надевается священником сверх других одежд. Это длинная одежда, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большим вырезом спереди для свободного действия рук. По виду она напоминает ту багряницу, в которую был облачен страдавший Спаситель. Сверх фелони на груди у священника находится наперсный крест. Некоторые священники с годами получают награды: скуфью (конусообразная фиолетовая шапочка), набедренник (прямоугольный продолговатый плат, который носится на правом бедре), камилавку (фиолетовая шапка, несколько расширяющаяся наверху), золотой крест, палицу и крест с украшениями.

Одежды епископа (архиерея): подризник, епитрахиль, поручи и пояс, как у священника; вместо же фелони, епископы надевают саккос, похожий на укороченный снизу и в рукавах стихарь. Сверх же саккоса епископы носят омофор (наплечник); это - длинный широкий плат, украшенный крестами; он возлагается на плечи епископа так, что один конец его спускается спереди, а другой сзади. Без омофора епископ не может совершать никакой службы; одежда эта напоминает ему, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся подобно евангельскому доброму пастырю, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах. На правом бедре епископ надевает палицу - плат в виде ромба, имеющий геометрическую форму ромба. На груди поверх саккоса, кроме креста, епископ носит панагию: небольшой круглый образ Спасителя или Божией Матери, обыкновенно украшенный цветными камнями. При служении епископы употребляют жезл, или посох, как знак высшей пастырской власти. Головным украшением епископа во время службы в храме является митра, украшенная небольшими образками и цветными камнями.

Во время богослужения под ноги епископу подкладываются орлецы - небольшие, круглые коврики с изображением орла, летящего над городом.

Цвет облачений применяется к праздникам и церковным периодам. Большую часть года употребляются золотые облачения. В пасхальный и рождественский периоды употребляются белые облачения; на праздники в честь Божией Матери - голубые; в будние дни Великого поста - черные; в субботы и воскресения Великим постом - красные; на Троицу и в Вербное воскресенье - зеленые.

Благословение священника

Епископы и священники являются носителями благодати. Они призваны наставлять и освящать верующих и призывать на них Божие благословение. Еще в ветхозаветное время Бог велел священникам: "Благословляйте сынов израилевых, говоря им: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! : Пусть призывают имя Мое на сынов израилевых, и Я благословлю их" (Числ. 6:23-27, Лев. 9:22). Еще большую духовную силу преподает верующим новозаветное священническое благословение. Благословляя, священник следует примеру Спасителя, Который, обняв детей, возложил на них Свои руки и благословил их (Мк. 10:16; Лк. 24:50 ).

При крестообразном благословении священник складывает пальцы так, что они изображают начальные буквы имени Господа - Иисус Христос. Чтобы при встрече со священником (епископом) получить от него благословение, нужно сложить кисти рук, правую руку сверх левой вверх и сказать: "Благословите меня, батюшка (или "владыка," если епископ)." Это благословение надо принимать с верой в получении благодати Божией. При этом принято целовать благословившую руку, как бы невидимую руку Спасителя.

Свечи и просфоры

Все, что мы имеем и чем пользуемся - дар Божий. Отсюда вытекает естественная потребность благодарить Бога. С незапамятных времен люди выражали свою благодарность Богу в виде жертв от своих плодов и стад. Слово Божие наставляло древних евреев: "Сделайте от себя приношения Господу, каждый по усердию пусть приносит приношение." При посещении храма непременно следовало что-то принести в благодарность, как Господь говорит: "Пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками" (Быт. 4:2-4; Исх. 23:15-19, 35:5; Числ. 15:18-21; Лев. 23:34-40; 1 Кор. 16:27).

Подобным образом и мы, когда просим у Бога в храме различных даров и помощи, не должны оставаться бесплодными и неблагодарными. Наши пожертвования идут на содержание и украшение храма, на помощь священнослужителям, посвятившим свою жизнь служению Богу и ближним, а также на помощь нуждающимся, которые обращаются в церковь за помощью.

В апостольское время христиане приносили в церковь елей, вино, хлеб, фимиам и воск, - нужные для богослужения, также мед, различные продукты и пожертвования для вечерей любви ("ужины," на которые состоятельные христиане приносили еду для угощения богомольцев и в особенности - бедных членов общины ) и для помощи нуждающимся. Постепенно эти разнообразные приношения сошли на основных два - свечи и просфоры.

Свеча выражает теплоту нашей веры. Просфора подается, как жертва Богу для поминовения родственников и знакомых, записанных в помянник или на поминальной записке. (Надо писать имена в родительном падеже: Петра, Ольги, Алексея :, писать без фамилий и в полной форме, а не в сокращенной или уменьшенной форме (например: Татьяны, а не Тани).

 

Поклоны

Поклоны, коленопреклонения, крестное знамение, воздевание рук, преклонение головы и целование икон - все это выражение того христианского взгляда, о котором говорит апостол: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 12:1).

Сознавая свое недостоинство перед Богом, мы в смирении повергаемся перед Ним. Поклоны бывают поясные (когда наклоняемся до пояса) и земные (когда, кланяясь и становясь на колени, касаемся головой земли). Однако, за редкими исключениями, в храме не принято молиться стоя на коленях. Такая молитва больше принята наедине.

Посты

Духовному обновлению человека помогают два дела: молитва и пост. Все праведники спасались не только молитвой, но и постом. "Сей род ничем не исходит, как только молитвой и постом," - сказал Спаситель о прогнании нечистой силы (Мат. 17:21).

Древние христиане постились ничего не вкушая, или изредка вкушая только самую простую пищу: хлеб и воду. Хотя теперь многие постятся менее сурово, все же в постные дни следует воздерживаться от скоромной (мясной и молочной) пищи, от всяких излишеств и стараться углубиться в молитву и размышление о Боге. Пост прививает навык воздержания, помогает человеку обуздывать страсти, способствует укреплению духа за счет ослабления плоти.

Посты установлены в древней христианской Церкви по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней, и по Его заповеди о посте (Мт. 6:16-18 ).

Посты разделяются на однодневные и многодневные. К первым относится: среда и пятница каждой недели, за исключением "сплошных" недель: после праздников Пасхи, Троицы, периода от Рождества до кануна Богоявления, сырной седмицы (масленицы), седмицы мытаря и фарисея и некоторых других дней в течение года.

Среди многодневных постов самым главным является так называемый Великий пост, который начинается за 7 недель до Пасхи, сразу после Прощеного воскресения. Последняя неделя Великого поста называется Страстной, так как на ней вспоминаются страдания Спасителя. В пятницу на Страстной неделе принято ничего не вкушать до выноса плащаницы. (Существуют еще следующие постные периоды: а) Успенский пост, длящийся две недели (с 1-го по 15-е августа), который установлен для приготовления к празднику Успения Божией Матери; б) Апостольский или Петровский пост, который установлен в память апостолов Петра и Павла. Он начинается с понедельника после троицкой недели и продолжается по 12-ое июля, когда совершается праздник святых апостолов Петра и Павла; и в) Рождественский (или Филиппов) пост, который установлен для приготовления к празднику Рождества Христова. Он продолжается сорок дней с 28-го ноября по 6-ое января. Последний день Рождественского поста - Сочельник - особенно строгий. В этот день ничего не едят до появления первой звезды).

 

Правила поведения в храме

Святость храма требует к себе особого благоговейного отношения. Апостол Павел учит, что на молитвенных собраниях "все да бывает благообразно и по чину." С этой целью установились следующие руководящие правила.

1. Чтобы посещение храма послужило на пользу, очень важно себя настроить молитвенно еще на пути к нему. Надо подумать, что мы хотим предстать перед Небесным Царем, перед Которым с трепетом предстоят миллиарды ангелов и святых угодников Божиих.

2. Не грозен Господь к тем, которые благоговеют перед Ним, но милостиво зовет к Себе всех, говоря: "Придите ко Мне все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мт. 11:28). Успокоение, укрепление и просветление души - вот цель посещения храма.

3. В храм следует приходить в чистой и приличной одежде, как требует того святость места. Женщинам следует проявлять христианскую скромность и стыдливость и не приходить в коротких или открытых платьях или в брюках.

Еще до входа в храм женщинам следует стереть краску с губ, чтобы при целовании икон, чаши и креста не оставлять на них красных отпечатков своих губ.

3. Входя в храм, следует не спеша перекреститься и сделать поясной поклон в сторону алтаря, говоря: "Боже, будь милостив ко мне грешному," или: "Боже, очисть меня грешного и помилуй меня."

4. После этого купи свечу (или несколько свечей), и поставь перед иконой (иконами), как свою жертву Богу. Если пришел на Литургию, то приобрети просфору и подай записку или помянник с именами своих близких за здравие (о живых) и за упокой (об умерших).

5. Поцеловав храмовую икону (или несколько икон по своему желанию), тихо, никого не толкая пойди к тому месту в храме, где ты будешь молиться в течение службы. Если проходишь против Царских врат, благоговейно перекрестись и поклонись в сторону престола. Принято, что мужчины стоят на правой стороне храма, а женщины - на левой. Застревать в притворе не следует, так как это место для прохода.

6. Непременно приходи в храм к началу богослужения. Если же по особо важным причинам опаздываешь, то старайся не помешать молитве других, ранее пришедших. Если входишь в храм во время чтения Евангелия, пения Херувимской или во время Евхаристического канона Литургии (от песни "Достойно и праведно есть" до песни "Достойно есть, яко во истину") или пения "Отче наш," то остановись в притворе и лишь по окончании этих важнейших частей богослужения тихо иди на свое место.

7. Если увидишь знакомых людей, молчаливым поклоном поздоровайся с ними, но никогда, даже с особо близкими, не здоровайся за руку и ни о чем не спрашивай. Стоя в храме не любопытствуй и не всматривайся в окружающих тебя. Ни в коем случае не допускай в храме посторонних разговоров, а тем более шуток: это - грех.

8. В храме должно стоять, а не сидеть. Только в случае нездоровья или крайней слабости разрешается присесть.

9. В храме молись, как участвующий в богослужении, а не присутствующий только. Пусть все молитвы и песнопения исходят от твоего сердца.

10. Когда слышим слова общего благословения, как, например: "Мир всем," "Благодать Господа нашего Иисуса Христа: " или другие подобные возгласы, наклони голову, не крестясь. На каждение отвечай наклонением головы.

11. До конца богослужения не уходи из храма, ибо это неуважение к святости дома Божия и отвлекает других от молитвы.

12. К святому Причащению подходи благоговейно, скрестив руки на груди (левая рука покрывает правую); не крестясь целуй Чашу, чтобы случайно не толкнуть ее, и, выпив затем теплоту (запивку), вернись на свое место, благодаря Бога. Женщины подходят к Чаше с покрытой головой и ненакрашенными губами.

13.Увидев кого-нибудь в неподобающей одежде, или нарушающего перечисленные здесь правила, скажи об этом старосте или его помощнику, но сам не делай замечаний в храме.

14. Уходя из храма, перекрестись и в течение остального дня бережно храни полученную в нем благодать.

 

Приготовление к исповеди и причащению

"Тело Христово приимите,

источника безсмертнаго вкусите."

Исповедь и Причащение - два сильных средства духовного обновления. В древности христиане причащались каждое воскресение, исповедовались же по мере надобности.

Готовящийся ко святому Причащению должен проникнуться глубоким сознанием своей греховности и ничтожества перед Богом. Он должен примириться со всеми и беречь себя от чувств злобы и раздражения, удерживаться перед причащением от осуждения других, нечистых мыслей, лишних разговоров, воздерживаться от суетных и греховных развлечений (телевизора, фильмов, громкой музыки и т.д). Следует размышлять о величии таинства Причащения, проводя, насколько это возможно, время в уединении, чтении книг духовного содержания и в размышлении.

Желающий причаститься должен, лучше всего еще накануне, во время вечернего богослужения, исповедаться - принести искреннее раскаяние Богу в своих грехах перед священником, чистосердечно раскрыть свою душу, ничего не утаивая, с твердым намерением исправить свою жизнь. Во время исповеди лучше не ожидать вопросов священника, а высказывать самому все, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других. Поисповедовавшись, необходимо принять решение стать лучше и не повторять своих прежних грехов.

Перед причастием следует прочесть положенные к причастию молитвы (смотри молитвенник), а также своими словами попросить Бога милости и духовного обновления. Причащаются натощак: перед причастием, начиная с полуночи нельзя ничего есть, пить или курить.

Примечание. В крайнем случае, можно исповедоваться и утром, но непременно до начала Литургии, а никак не во время ее. Требующий исповеди во время Литургии оказывает неуважение к исповеди, которая из-за нехватки времени проходит наспех, а кроме того всех других заставляет ждать окончания исповеди, нарушая последовательность богослужения.

 

Заключение

В этом разделе мы познакомили читателя с историей возникновения храма и его устройством, со значением различных предметов в нем; рассказали о главных видах церковных служб, о суточном, недельном и годовом круге богослужений; напомнили основные правила поведения в храме; объяснили значение причащения и как готовиться к нему.

Идя в храм, надо соответственно настроить себя и напомнить себе, что мы входим в иной мир, отличный от общего мира суеты и соблазнов. Здесь мы предстаем перед нашим Творцом и Спасителем, здесь совместно с ангелами и святыми приносим Ему жертву хвалы и благодарения.

Чтобы пребывание в храме принесло пользу нашей душе, необходимо вникать в содержание богослужений, вдумываться и углубляться в них. Совместная молитва в храме имеет великую возрождающую силу. Воспринимаемая сознательно, эта благодатная молитва очищает совесть, умиротворяет душу, совершенствует, укрепляет веру, согревает в сердце любовь к Богу.

Итак, будем дорожить своим православным храмом как небесным островком на грешной земле. Будем содействовать его красоте и благолепию совершаемых в нем богослужений. Господь же, щедрый и милостивый, да пошлет нам Свои духовные и земные дарования, чтобы, ограждаемые Его всесильной помощью, мы стали достойными вечной жизни в Царстве Небесном. Аминь.

 

Словарь

 

А

Агнец - ягненок; вынутая на проскомидии часть из просфоры. Агнец Божий - Иисус Христос.

Акафист - неседальный; церковное песнопение, во время которого не сидят.

Аллилуия - хвалите Господа [евр.].

Алтарь - восточная часть храма, где находится престол; возвышенный жертвенник.

Амвон - возвышенное место перед Царскими вратами.

Аминь - истинно, верно [евр.].

Аналой - стол с наклонной крышкой для икон.

Ангел - вестник; бесплотный дух.

Антидор - частицы просфоры, раздаваемые после литургии; ("вместо дара")[греч.].

Антиминс - плат с частицами мощей, лежащий на престоле.

Апостол - посланник; книга апостольских посланий.

Архиерей - первосвященник, епископ.

 

Б

Безприкладный - беспримерный.

Благий - добрый, милостивый.

Благоволити - изъявлять милость, любовь.

Благоверный - исповедующий истинную веру, православный.

Благовестити - возвещать радость, проповедовать.

Благовещение - хорошая, радостная весть.

Благолепие - красота.

Благосердие - милосердие.

Благословити - сказать благое слово, пожелать добра.

Благо - хорошо.

Благоутробный - милостивый.

Блажен - счастлив.

Богоглаголивый - говорящий от имени Божия.

Богородичен - песнь в честь Богородицы.

 

В

Ваiа - вербы; ветки.

Велелепие, велелепота - великолепие.

Велий - великий, сильный.

Ветхий - издавна существующий, древний, старый.

Вечеря - ужин, пир.

Вземляй - берущий.

Взывати - взывать, кричать.

Вознести - поднять вверх, прославить.

Воплотитися - принять на себя плотской, телесный образ.

Вочеловечитися - сделаться человеком.

Врата - ворота.

Всенощный - продолжающийся всю ночь.

 

Г

Геенна - место мучений, ад.

Глаголати - говорить.

Глагол - слово, речь.

Глас - голос, восклицание, моление; напев.

Глумитися - размышлять; издеваться.

Голгофа - череп, лоб [евр.]; холм около Иерусалима для казни преступников.

Голень - нижняя часть ноги.

Господство - начальство, власть.

Даяти - давать.

Демон - злой дух, бес.

Денница - утренняя звезда, заря; люцифер - начальник падших ангелов.

Десница - правая рука.

Дивитися - удивляться.

Динарий - римская монета.

Диавол - клеветник, наветник, обольститель.

Длань - ладонь.

Днесь - сегодня.

Доброта - красота.

Догматик - песнь в честь Богородицы.

Доколе - долго ли?

Достояние - наследство.

 

Е

Е - это, то.

Егда - когда.

Единородный - единственный по рождению.

Ектения - молитвенное прошение, протяжно произносимое.

Елей - древесное масло.

Еллин - язычник, грек.

Евангелие - добрая весть, учение Иисуса Христа.

Евхаристия - благодарение; таинство Причащения.

 

Ж

Жертва - дар, приношение животных в дар Богу.

Живот - жизнь.

Житие - жизнь; образ жизни, поведение; пропитание.

 

З

Завет - союз; завещание.

Зане - потому что.

Заутра - рано утром.

Зачало - начало; отрывок из Евангелия или апостол. послания.

Зело - весьма, очень.

Знамение - знак; чудо.

Зеница - зрачок.

 

И, _

Игумен - начальник, настоятель.

Изрядно - в особенности.

Инок - человек, ведущий иную жизнь; монах.

Ирмос - "связь," песни на каноне.

Исповедую - открыто признаю, объявляю.

Исполнити - наполнить.

Истаявати - плавить.

Иерей - священник.

Иисус - имя Спасителя. По-еврейски - спаситель.

Икона - образ, изображение.

 

К

Кадило - сосуд для ладана и каждения.

Канон - правило; ряд песнопений, расположенных по особому правилу.

Капище - языческий храм.

Катавасия - схождение. Так называются ирмосы, которыми заканчивается каждая песнь канона.

Кафизма - сидение; отдел из Псалтыри, во время чтения которого можно сидеть.

Книжник - ученый человек, толкователь закона.

Кожа - палатка.

Колено - род, поколение.

Кондак - краткое песнопение.

Кончина - конец, смерть.

Красный - красивый, прекрасный.

Крестовидно - подобно кресту.

Кров - шатер; крыша; покров.

Кумир - идол, ложный бог.

Купина - терновый куст.

Кустодия - стража.

Купно - вместе.

Кимвал - музыкальный инструмент из двух металлических тарелок.

 

Л

Лакоть - локоть (мера длинны).

Ланита - щека.

Легион - отряд в 6,000 воинов; множество.

Лепта - мелкая медная монета.

Лесть - хитрость, обольщение.

Лжа - ложь.

Лик - все вместе; хор; образ, начертание лица.

Литургия - богослужение с совершением таинства Причащения.

Лукавое - злое дело.

Лепота - красота; изяшество.

 

М

Мамона - богатство; земные блага.

Медленноязычный - косноязычный, заикающийся.

Мессия - помазанник [евр.], Христос - [греч.].

Ми - мне.

Милосердовати - оказывать милость.

Мир - спокойствие, согласие, тишина.

Мiр - земля, человеческий род.

Млеко - молоко.

Многажды - много раз, часто.

Многоблагоутробный - очень добрый.

Многоценный - очень дорогой.

Множайший - наибольший.

Множицею - много раз.

Молва - смятение.

Моление - прошение.

Мощь - сила, крепость.

Мощи - нетленные останки.

Мраз - мороз.

Мрежа - рыболовная сеть.

Мудрование - умствование.

Мыарь - сборщик налогов.

Мя - меня.

Миро - благовонная мазь; состав из масла для миропомазания.

 

Н

Навыкнути - приучиться.

Навет - клевета, наговор.

Наедине - один на один.

Наемник - служащий по найму.

Наитие - нашествие, действие.

Наипаче - более всего, особенно.

Напасть - беда, несчастье.

Напрасно - внезапно, вдруг.

Нареченный - названный.

Нарещи - назвать.

Насущный - необходимый.

Наутрие - на другое утро.

Началовождь - вождь, руководитель.

Начальство - власть, правительство.

Начатки - первые плоды.

Небо - потому что не.

Невечерний - неугасающий, вечный.

Неже - чем.

Неизглаголанный - невыразимый, несказанный.

Неискусобрачный - небрачный.

Немолчно - без умолку.

Немощный - бессильный.

Ненавидение - ненависть.

Неневестная - незамужняя.

Необоримый - непобедимый.

Неописанный - неизобразимый.

Неповинный - невинный.

Неправдовати - неправедно поступать.

Непреложно - непременно.

Непщевание - подлог, лицемерие.

Непщевати - думать; извиняться, оправдываться.

Несведомый - непостижимый.

Несекомый - нерассекаемый.

Неудобь - трудно.

Неусыпно - неутомимо.

Нечаяние - неожиданность, недоумение.

Ни, ни - нет, нет.

Ниже - и не; даже не.

Низпослати - послать свыше.

Низринути - свергнуть.

Николиже - никогда.

Ника - побеждай [греч.].

Ножь - меч.

Новосаждение - недавно посаженное.

Ножница - ножны для ножей и мечей.

Нощь - ночь.

Нудити - принуждать.

Ныне - теперь.

Несть - нет.

Ню - ее; ня - их.

 

О

Обанадесять - двенадцать.

Обаче - однако, впрочем.

Обетшати - обветшать; истощиться.

Обещник, общник - сообщник, друг.

Обидимый - оскорбленный.

Обинутися - сомневаться, скрывать.

Обитати - жить.

Обитель - гостиница; жилье, монастырь.

Обительный - населенный.

Обладати - господствовать, властвовать.

Область - власть.

Облачатися - одеваться.

Облистати - осветить, озарить.

Облобызати - поцеловать.

Обложити - окружить.

Обое - и то, и другое.

Обольстити - уловить, поймать хитростью.

Обон пол - по ту сторону от.

Образ - вид, изображение.

Обратити - повторить, прервать.

Обручник - обручившийся жених.

Обретение - находка, открытие.

Обстояние - осада; напасть.

Обити - обойти, окружить.

Обыоша - обступили, окружили.

Овамо - там, туда.

Овен - баран.

Овогда - иногда, некогда.

Овча - овца; овчий - овечий.

Огнепальный - пылающий.

Огнь - огонь, горячка.

Оградити - обнести оградой.

Одержати - окружать.

Одесную - по правую руку.

Одигитриа - путеводительница; икона Божией Матери.

Одождити - окропить, оросить.

Одр - постель.

Оженитися - жениться.

Озлобити - оскорбить.

Озлобление - страдание, горе.

Окаянный - несчастный.

Око - глаз.

Очию моею - глаз моих.

Октоих - Богослужебная книга с песнопениями на восемь непевов.

Окормити - направить корму корабля к пристани.

Окрест - вокруг, около.

Она - они вдвоем.

Онагрь - дикий ослик.

Он, оный - тот.

Он пол - другой берег.

Ополчение - война.

Оправдание - заповедь, закон, праведность.

Опреснок - пресный хлеб без дрожжей.

Опрергнути - опрокинуть.

Орган - музыкальный инструмент.

Осенна - спаси и сохрани [евр.].

Оскорбети - опечалиться.

Ослабити - облегчить, простить.

Осля - осленок.

Особитися - уединиться.

Особь - отдельно.

Останок - остаток; потомок.

Острастший - обидчик.

Остенити - окружать стеной, защищать.

Осуетитися - суетиться, сделаться глупым.

Осенити - покрыть тенью, защитить.

Осязати - ощупать, дотронуться.

Отай - тайно.

Отвергати - отбрасывать.

Отверзати - отворять, открывать.

Отвсюду - со всех сторон.

Ответ - отчет, ответ.

Отвещати - отвечать.

Отдалече - вдали от.

Отечествие - отечество, родина.

Откуду - откуда, от чего.

Отметатися -- отрекаться, отвергаться.

Отнюдуже - откуда.

Отнюд - совсем, вовсе.

Отобоюду - с той и другой стороны.

Отолстети - огрубеть.

Отпущати - отпускать; прощать.

Отпуст - молитва, читаемая по окончании службы.

Отрада - облегчение.

Отрещи - отказать.

Отринути - оттолкнуть, отвергнуть.

Отриновен - отвержен.

Отроковица - девица.

Отрок - ребенок старшего возраста; слуга.

Отроча - младенец.

Отрешити - отвязать.

Отрясти - стряхивать.

Отселе - отныне, впредь.

Отсюду - отсюда.

Оттоле - с того времени.

Оттуду - оттуда.

Отъяти - отнять.

Отяготити - обременить.

Оцет - уксус.

Очервленный - окрашенный в красную краску.

Очуждитися - сделаться чудным.

Ошуюю - по левую сторону.

Ощутити - постигнуть.

 

П

Пагуба - гибель, мор, язва.

Пажить - пастбище, луг.

Паки - опять, еще раз.

Палица - трость, палка.

Пакибытие - новая, будущая жизнь.

Панагиа - икона в круглом ободке; просфора, возносимая в честь Пресвятой Богородицы.

Паремия - нравоучительное изречение; избранное место Священного Писания, читаемое на вечерне.

Пастырь - пастух; священник.

Пасха - еврейская Пасха - праздник в воспоминание исхода евреев из Египта; праздник в честь Воскресения Христова.

Паче - более; лучше.

Первоверховный - первенствующий.

Первозданный - созданный прежде других.

Перси - грудь.

Перстный - земляной.

Перст - палец.

Персть - прах, земля, пыль.

Пещися - заботиться, усердно стараться.

Пещь - печь.

Пиво - питье.

Плащаница - верхняя одежда; покрывало; ткань с изображением положения Спасителя во гроб.

Плат - платок; заплатка.

Плевие - плевелы; негодная, сорная трава.

Плещи - плечи.

Плоть - тело; человек.

Поборник - защитник.

Победительный - победоносный.

Повечерие - вечерняя служба.

Повинитися Богови - успокоиться в Боге.

Поглумитися - рассуждать, размышлять.

Подвизати - двигать, колебать.

Подклонити - приклонить.

Подобает - надлежит, должно.

Подобен - образцовая песнь.

Подобитися - делаться подобным, похожим.

Поелику - поскольку, насколько.

Пожрати - съесть, проглотить.

Пожрети - принести в жертву, заколоть.

Поздне - поздно, не рано.

Позобати - склевать.

Позорище - зрелище; собрание народа; позор.

Покой - мир, тишина; смерть.

Покоище - место упокоения.

Покров - покрывало; потолок, кровля; защита.

Пол - берег, сторона; половина.

Польский - полевой.

Полиелей - время на всенощной, когда зажигается много лампад.

Поморие - взморье, приморская страна.

Помышление - мысль.

Поне - по крайней мере.

Понеже - потому что.

Поношение - стыд, срам; посмешище; злословие.

Понт - море.

Попечение - забота.

Попрати - попрать, победить, сокрушить.

Поприще - мера измерения расстояний.

Порождение - род, племя.

Поругание - поношение, бесчестье.

Порфира - одежда темно-красного цвета, царская торжественная одежда.

Поспешение - успех, помощь.

Потир - чаша.

Поток - источник.

Потреба - нужда, нужное дело.

Потребен - удобный, благовременный.

Потщитися - поспешить.

Похоть - нечистое желание.

Почити - пребывать в покое, уснуть.

Почто - зачем, почему.

Пояти - взять.

Право - истинно, справедливо.

Празден - праздный, незанятый.

Прах - пыль.

Превитати - скитаться.

Превредити - портить, вредить.

Превыспренний - поднебесный.

Предварити - предупредить.

Предержащий - держащий высшую власть, начальствующий.

Предложение - священный стол в ветхозавет. храме.

Предрещи - предсказать.

Предстати - стать перед кем, явиться.

Предстоятель - настоятель, старший.

Председание - первое, почетное место.

Предтеча - идущий перед кем-либо. Иоанн Креститель.

Предел - граница, рубеж.

Прежде даже не - прежде чем.

Преисподняя земли - ад.

Прелесть - хитрость, обман.

Прельстити - обмануть, соблазнить.

Премрный - внеземной, духовный.

Премудрость - высшее знание, мудрость.

Премогати - преодолевать, побеждать.

Преогорчити - сильно огорчить, прогневать.

Преобразитися - измениться видом.

Преподобный - праведный; святой из монахов.

Преславный - чудный.

Преслушати - не слушать.

Пресущественный - вечно существующий, предвечный.

Пресуществление - превращение, изменение сущности.

Претор - претория; дом римского правителя.

Прибежище - приют; покров, защита.

Привитати - обитать, жить.

Привменен - уподоблен, сравнен.

Привременен - непостоянный, временный.

Призрак - привидение.

Присно - непрерывно, всегда.

Приснодева - вечная дева.

Присносущный - вечный.

Приставник - управитель.

Пристанище - пристань, убежище.

Притвор - паперть, крытый ход, галерея.

Притча - уподобление; рассказ.

Причастен - молитва в конце литургии.

Причаститися - быть участником; принять Святые Тайны.

Причастие - Тело и Кровь Спасителя; участие.

Причастник - участник, причащающийся Св. Тайн.

Проглаголати - произнести слово.

Прокимен - краткий стих из Псалтыри перед чтением Апостола, Евангелия и паремий.

Прорещи - предсказать.

Проскомидия - принесение; первая часть литургии.

Простый - прямой.

Премудрость, прости - следует мудрость, стойте прямо.

Просфора - приношение; пшеничный хлеб на Литургии.

Пря - спор.

Прямо - напротив.

Псалом - молитва из Псалтыри.

Псалтирь - книга псалмов; десятиструнный инструмент.

Пустити - освободить, отпустить.

Путесотворити - открыть путь, приготовить путь.

Пенязь - динарий; монета.

Пяток - пятница.

 

Р

Работати - работать; служить.

Равви, раввуни - учитель.

Ради - для.

Радованный - радостный, приветливый.

Развратитися - разгневаться, совратиться.

Развращен - кривой, не верный.

Развращение - заблуждение.

Разжизатися - воспламеняться, соблазняться.

Размыслити - сомневаться, усомниться.

Разнство - различие, разница.

Разрешение - прощение.

Рака - пустой человек (евр.).

Рака - гробница.

Рало - соха, плуг.

Рамо - плечо.

Распря - раздор.

Распустный - отпускной, разводный.

Распутие - перекресток, площадь.

Растление - порча, развращение.

Расторгнути - разорвать.

Рать - война.

Рачение - радение, старание.

Рвение - усердие, ревность; гнев.

Рещи - сказать.

Ржа - ржавчина.

Ристалище - место для бега и скачек.

Ров - яма; могила.

Рог - сила, крепость.

Род - поколение, племя.

Росодательный - посылающий росу.

Ругатися - насмехаться, играть.

Рукописание - письмо; обязательство.

Руно - шерсть, овчина.

Рыбарь - рыболов, рыбак.

 

С

Саваоф - Бог сил (евр.).

Саддукей - приверженец еврейской секты саддукеев.

Самовидец - очевидец.

Самогласен - песнь особого напева.

Сатана - противник, диавол.

Сбытися - сбыться, исполниться.

Свекры - свекровь, мать мужа.

Свидение - наставление; откровение.

Свиток - сверток; рукопись, свернутая в трубку.

Свободь - свободный.

Свыше - сверху; от Господа.

Сведеиие - знание.

Светати - рассветать.

Светилен - песнь в конце утрени.

Светодавец - податель света.

Светоносный - носящий свет, световидный.

Свещник - подсвечник.

Связень - арестованный, узник.

Святая святых - особое священное место в ветхозавет. храме.

Святитель - архиерей.

Священномученик - мученик из священников.

Се - вот, теперь.

Седмерицею - семь раз.

Селение - жилище.

Село - поле, пахота.

Сельный - полевой.

Синагога - еврейский дом молитвы.

Синедрион - верховное судилище у евреев.

Сир - сирота, беззащитный.

Скиния - палатка; походная церковь у евреев.

Скимен - львенок, молодой лев.

Славословити - прославлять, величать.

Сладкопение - приятное пение.

Сланый - соленый.

Сложение - создание.

Сляк - сгорбленный, скорченный.

Слякохся - скорчился.

Смиренномудрие - смиренный образ мыслей.

Смотрение - забота.

Смысленно - осмысленно, разумно.

Смирна - благовонная смола.

Снемь - сняв.

Снедно, снедь - съестное, пища.

Собезначальный - не имеющий начала вместе со Богом Отцом.

Соблюсти - исполнять в точности; сохранять в целости.

Совопрошатися - состязаться, спорить.

Совет - намерение; совещание; собрание.

Совещевати - сговариваться, рассуждать вместе.

Содетель - создатель, творец.

Создание - творение.

Сокрушен - разбит, надломлен; сетующий о грехах.

Солило - блюдо с солью.

Соние - сон.

Сонмище - собрание; здание, где собираются.

Супостат - враг, противник.

Сопрягати - соединять браком.

Сочетаватися - вступать в союз, завет.

Сподоби - удостой.

Спредстати - встать на защиту.

Спуд - сосуд.

Срамлятися - стыдиться.

Срачица - сорочка, рубашка.

Сребренник - серебряная монета.

Сретение - встреча.

Срящь - нападение; зараза.

Ссати - сосать.

Стадия - мера расстояний.

Стамна - сосуд похожий на ведро.

Статир - древняя монета.

Стегно - верхняя часть ноги.

Стезя - тропинка.

Степенны - утренние воскресные антифоны.

Стицатися - сбегаться, собираться.

Стихира - стихотворное песнопение.

Стогна - площадь, угол улицы.

Сторицею - в сто раз больше.

Стража - сторожевой отряд; время ночи.

Страсть - страдание, мучение.

Стрещи - стеречь.

Струп - гнилая рана.

Студенец - колодец, родник.

Студен - холодный.

Студ - стыд, посрамление.

Стужати - теснить, досаждать.

Стужение - угнетение.

Стяжати - приобретать.

Стяжание - имущество.

Сугубый - двойной, усиленный.

Судитель - судья.

Судище - суд.

Судьба - определение, закон.

Суета - ничтожность, пустота.

Суетный - напрасный, тщетный.

Супруг - пара; супруги - муж и жена.

Суровый - сырой.

Седален - песнь, во время которой можно сидеть.

Секира - топор.

Семо - сюда.

Семя - потомство.

Сень - тень, шалаш.

Сетовати - печалиться.

Сечь - побоище, сражение.

Сый - сущий, находящийся.

Ся - себя.

Сvмвол - знак.

Символ Веры - изложение христианской веры.

Сvнод - собор, собрание.

 

Т

Таже - потом, после.

Таинник - советник в тайных делах.

Тай - тайно.

Тако - так.

Такожде - также.

Талант - греко-римская серебряная монета; дар.

Тать - вор.

Тварь - создание.

Твердь - твердое основание.

Творити - делать; производить.

Тезоименитство - день именин.

Тезоименитый - одноименный, соименный.

Тектон - плотник.

Терние - терновник, колючее растение.

Терпение - терпение, надежда.

Течение - шествие, служение.

Ти - тебе.

Титло - надпись.

Тлетворный - заразительный, вредоносный.

Тля - порча, гниение.

Тьма - темнота; десять тысяч.

Тьма кромешняя - место, лишенное света; преисподняя.

Той - тот.

Токмо - только.

Ток - поток, струя.

Толик - столь великий.

Торжище - площадь, рынок.

Тчию - только.

Тощно - усердно, убедительно.

Трапеза - стол; обед.

Трикраты - три раза.

Трисвятое - молитва Святый Боже.

Триодь - церковная богослужебная книга.

Троичен - песнь в честь Св. Троицы.

Тропарь - песнопение.

Труд - труд, болезнь, мучение.

Трус - землетрясение, буря.

Ту - тут, там.

Туга - печаль, уныние.

Тук - жир, масло.

Туне - даром, без платы.

Тщание - поспешность.

Тща, ы - ни с чем.

Тщета - суета, вред, убыток.

Темже убо - итак.

Тя - тебя.

 

У (или Оу)

Ублажати - прославлять; наделять благами.

Убо - итак, поэтому.

Убрус - платок, полотенце.

Уведети - узнать.

Увещатися - согласиться, мириться.

Уготовати - приготовить.

Удобрение - украшение.

Удобее - удобнее, легче.

Ужа - веревка, цепь.

Ужик - сродник.

Уза - цепь, оковы.

Узрети - увидеть.

Умастити - намазать.

Умякнути - смягчиться.

Уне - лучше.

Унший - лучший.

Унзати - втыкаться, увязнуть.

Упование - твердая надежда.

Уповати - надеяться.

Упокоити - доставить покой.

Упразднити - уничтожить.

Уранити - встать рано утром.

Урок - оброк, подать.

Урезати - отрезать.

Усладитися - сделаться приятным.

Усопший - умерший.

Успение - кончина, смерть.

Усыренный - обильный растительностью, сырой.

Утварь - украшение, убранство.

Утолити - утешить.

Утреневати - рано вставать; совершать утреннюю молитву.

Утре - завтра утром.

Ухлебити - накормить, удовлетворить.

Учреждение - угощение, обед.

Ущедрити - оказать щедрость, милость.

Уязвити - сделать рану, поранить.

 

Ф

Фарисей - приверженец еврейской секты фарисеев. Лицемер.

Фелонь - верхняя риза священника.

 

Х

Хартия - лист папируса; бумага.

Хваление - прославление.

Х_тон - нижняя одежда, рубашка.

Хищение - воровство, грабеж.

Хляби - отверстия, окна.

Ходатай - примиритель, посредник, заступник.

Хотение - воля.

Храмина - дом, жилище.

Христос - имя Спасителя; Помазанник (евре. Мессия).

 

Ц

Церковь - общество, собрание, храм.

Целити - исцелять.

Целование - приветствие.

Целомудрие - непорочность, телесная чистота.

 

Ч

Чадо - дитя.

Часть - доля; удел.

Часослов - богослужебная книга.

Чаяти - ожидать.

Чело - лоб.

Человечь - человеческий.

Червлен - багровый, красный.

Чертог - спальня, внутренние покои.

Четверицею - вчетверо.

Чин - порядок, устав.

Чрево - живот.

Чреда - очередь.

Чресла - поясница.

Чтити - почитать.

Чудитися - удивляться.

 

Ш

Шататися - возмущаться, волноваться.

Швен - сшитый.

Шестопсалмие - шесть псалмов, читаемые в начале утрени.

Ширший - более широкий.уйца - левая рука.

 

Щ

Щедрити - миловать, награждать.

Щедрота - милость.

 

Ю

Ю - ее.

Юже - которую.

Юг - зной; южный ветер.

Юдоль - долина.

Юдуже - где.

Южик - родственник.

Юзы - оковы.

Юнота - отрок, юноша.

Юродивый, юрод - неразумный.

 

Я

Я - их.

Яже - которая.

Яве - известно, не скрытно.

Язык - народ; язык; речь.

Яко - как.

Якоже - так как, когда.

Ярем - иго, тяжесть.

Ясти - вкушать пищу.